আত্মার অবিনাশিত 8సి রূপ মৃন্ম জড়পদার্থরূপে বর্ণনা করিয়াছেন । সে কালে যে সকল আজু নাকি সুরে কথা কঙ্গিয়া ভয় দেখা ষ্টত, একালে যে সকল আত্মা টেবিল উলটাইয়৷ তামাসা করে, তাহার ও বোধ করি এই শ্রেণীর । এমনও শুনা যায়, স্বযুপ্তিকালে আত্মা শরীর হইতে বাহির হইয়া যায়। স্বপ্লাবস্থায় অপরের আত্মা আসিয়া দেখা দেয় ; আঁধারে বা নির্জনে পাইলে মৃতের আত্মা আসিয়া ভয় দেখায় : হাই তুলিলে আত্মা মুখকোটরের নির্গমপথ পাইয়া হা ওয়া খাইতে যায় ; কখন বা মাছির রূপ ধরিয়া মুখে প্রবেশ করে । আধুনিক গ্রেততাত্ত্বিকগণের আত্ম। দুর হইতে চিঠি পাঠায় । তাহদের অনেকের সহিত বড় বড় আত্মার পরিচয় ও সদ্ভাব আছে। এতাদৃশ আত্মার সম্বন্ধে আমাদের বক্তব্য কিছুই নাই । এইরূপ সাকার অথবা বাষ্পীয় অথবা ঈথােরনিৰ্ম্মিত আত্মার নিকট আমরা উল্লেখমাত্রে বিদায় লক্টতে পারি। আমাদের প্রাচীন শাস্ত্রে এক রূপ সুহ্ম শরীরের উল্লেখ দেখা যায় । তাহা আত্মা নহে। দর্শনশাস্ত্রোক্ত আত্মাকে স্থলশরীরী বা স্বত্মশরীরী মনে করিবার কোন ও কারণ নাই । “মনুষ্য যে ন জীর্ণ বাস ত্যাগ করিয়া নুতন বসন গ্রহণ করে, আত্মাও সেইরূপ পুরাতন দেহ ত্যাগ করিয়া নুতন দেহ ধারণ করে ।” আত্মার অন্তান্ত লক্ষণ ও বিবরণ ত্যাগ করিয়া এই উক্তিটিকে প্রাচীন ও অধুনাতন প্রচ , বিশ্বাসের স্বরূপবর্ণনা পলিয়া ধরিয়া লওয়া যাইতে পারে । এই উক্তির ভিতরে কয়েকটি স্থূল কথা পাওয়া যায়। প্রথম, দেহ-বাতিরিক্ত ও দেহ-মাশয়ী অার একটা কিছু আছে, যাহা লইয়া জীবের পূর্ণতা ; দ্বিতীয়, দেহের ধ্বংসে অথবা মরণরূপ বিকারে সেই পদার্থ দেহ হইতে পৃথক্ হয় । তৃতীয়, পরে সেই পদার্থ অন্ত দেহ আশ্রয় করিতে পারে । এই দেহব্যতিরিক্ত ও দেহাশ্রয়ী পদার্থটি আত্মা ; এবং এই আত্মার সম্বন্ধেই পূৰ্ব্বদেহের সহিত পরদেহের সম্বন্ধ | এক 8
- $ १६ ५
