পাতা:জ্ঞানদীপিকা - পঞ্চম খণ্ড.pdf/২০

t’s 1 কিঞ্চিৎ। প্রত্যার্থে তদ্ব্যতীত কিছুই ন৷ থাকিল এস্থলে বক্তাই বা কে বক্তব্যই বা কি আছে ? সুতরাং বাচনিৰওঁন্তে অপ্রাপ্য মনসাসছ । অর্থাৎ বক্তা থাকিলে ত বলিবে ? মন থাকিলে ত চিন্তা করিবে ? এ বিধায় মনের সছিত বাক্য নিরক্ত হুইয়া যায়। শাস্ত্রান্তরেও জ্ঞানং জ্ঞেয়ং তথাজ্ঞাত তৃতীয় মাস্তিবাস্তবং । অর্থাৎ জ্ঞান জ্ঞেয় জ্ঞাত৷ এই ত্ৰিবিধ যদি না থুকিল এবং নেতি নেতি পূর্বক একমাত্র আত্মাই অবশেষ থাকিল এস্থলে কে কার কি বলিবে মনের দ্বারা কি পাইবে, সুতরাং অপ্রাপ্য মনসাসছ। পুনশ্চ শঙ্করাচার্যের উক্তি। কৃত্ব জ্ঞানং স্বয়ং মস্তোৎ জলং কথক রেমুবৎ। যেমন, কখক ফল জলের মৈলা নাশ করত আপনিও নাশ হয়, তষ্ঠায় জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞান জ্ঞেয় জ্ঞাতা সমস্তই নাশ পায়। অতএব জ্ঞান নাশ হইলে কি জানিৰে কি বলিবে, মন কোথায় থাকিল যে পাইবে। সুতরাং যতোবাচ নিবৰ্ত্তন্তে অপ্রাপ্য মনসালছ। হে মহোদয় !" এরূপ: অর্থ ধারণা করিতে যদি অসমর্থ ছন তদৰ্থে অপ্রাপ্য মনসালছ বাক্যের দ্বিতীয় ভাব বলি । যথা,—টেলিগ্রাফ রেলওয়ে বেলুনে গমন সমুদ্র সস্তুরুণ প্রভূতি কৌশলচিন্তা করিতেযেমন আমাদিগেরবাক্যরোধ মন অবসন্ন হয়, তস্কপ সেই জগৎপিতার স্বরূপ বা তাহার কুত কাৰ্য বাক্য মনের অগোচর কারণ কি বেঙ্গ কি সমস্ত লোক बिग्नि कब्रिारश्न । भश्षा श्रेष्ड नश्श, भाडौ श्रेष्ठ भाउँो উৎপন্ন হয়, কিন্তু ব্ৰহ্মা যখন কৃষ্ণের গোবৎস হরণ করিয়াছিলেন তখন কৃষ্ণ কোথা হইতে সে সমস্তু পুনর্বার উৎপত্তি