পাতা:জ্ঞানদীপিকা - পঞ্চম খণ্ড.pdf/২৫

* 3 אג ञानभाईश्वर ब्जिन्थाय्ब्ळग्रभारैज़न চিন্ময় । বিজ্ঞাতাশয়মেবাত্ম। যোজানাতি সঙ্গাত্মবিৎ ॥ আত্মজ্ঞানির লক্ষণ নির্বাচন করিতেছেন। যে শরীরবিছিন্ন অক্সাকেই জ্ঞান জ্ঞেয় জ্ঞাত বলিয়া জানেন তিনিই আত্মবিৎ। অধুনা সমাধির লক্ষণ প্রণিধান করুন। উৰ্দ্ধ পূর্ণ মধঃ পূর্ণং মধ্যপুর্ণং যদাত্মকং। সৰ্ব্বং তুর্গং স আত্মেতি সমাধি স্তস্তলক্ষণং ॥ যে উদ্ধ অধো মধ্য সর্বত্র পূর্ণ রছিয়াছেন অর্থাৎ সর্গ মর্ত্য পাতালদি ও সমস্ত ভূতের অন্তর বাহে পরিপূর্ণ ভাবে অবস্থিতি করেন তিনিই আত্মা যে এরূপ আত্মাকে জানেন তিনিই সমাধিযুক্ত। অতএব বক্তব্য এই যে কি ব্ৰহ্মবাদি কি আত্মজ্ঞানি কি সমাধিযুক্ত সমস্ত মহানৃগণেই যখন সৰ্ব্বত্র ব্ৰহ্ম দেখেন তখন অপ্রাপ্য মনসাসহ ইত্যাদি বাক্যের বিপ- , রীত অর্থও কি প্রাজ্ঞের শ্রতব্য হইতে পারে। আরও বলি, সৰ্ব্বভুতেষু য: পশ্বেং ভগবস্তাবমাত্মন। रालं डूडरे ग ভগবানকে দেখে। তেযু ভাগবতত্তম। সেই ভাগবৎ মধ্যে উত্তম অতএব সৰ্ব্বত্র জগদীশ্বর না দেখিয়া সৰ্ব্বত্র বুদ্ধ ন বলিয়া অপ্রাপ্য মনস রবে কেন পরম ধনে বঞ্চিত হও সেই পরমাত্মা সর্বত্র সমরূপে প্রহ্লাদের ইত্যাদি বাক্য "হিরণ্য কগুপ পরীক্ষণ করায় স্তম্ভ হইতে কি নৃসিংহদেব প্রকাশ ছন মাই। কি আশ্চৰ্য্য ! মনুষ্য গো আদি মা শ্ৰীক না দেখ অন্ধের নিকট শ্রত হইয়া কি প্রাজ্ঞের জাছাই বিশ্বাস উচিত হয় ? ?