পাতা:জ্ঞানদীপিকা - পঞ্চম খণ্ড.pdf/২৭

† : 8 , অবরোধ করে তস্তায় অধুনা অধম সমুহ সমরিত হইয়। স্বজ্ঞান সুপথকে সম্যক, প্রকারে উচ্ছন্ন করিড়েছে ; এ জাশ্চৰ্য্য নছে যে হেতু শাস্ত্রে । জলোঁবৈনিরভিদ্যন্ত সেক্তব্যেবৰ্ষতীশ্বরে । পাষণ্ডিনামপদ্ধদৈ বেদমার্গঃ কলো যথা ॥ যেরূপ ঈশ্বর কর্তৃক বর্ষণে জল সমুহ দ্বারা সেতু ভঙ্গ ছয় সেইরূপ কলিযুগে পাষও কর্তৃক অসদ্বাদ দ্বারা বেদমার্গ বিচ্ছিন্ন হইবে । তাছার প্রত্যক্ষ প্রমাণ পূর্বে কথিত হইয়াছে জগদীশ্বর অপ্রাপ্য রৰে তৎ প্রয়াসে উদ্যম উচ্ছন্ন দিতেছে আবার অনেকানেক জনে মুক্তকণ্ঠে বলিয়া বসেন, স্বীকার পরমেশ্বর নভে, স্বীকার উপাসনা কখনই মোক্ষ এাপক নছে। এইরূপ অসদ্বাদ দ্বারা বহু বহু লোককে পরমার্থ হইতে ভ্ৰষ্ট করিয়াছে ও করিতেছে এ বিধায় মুমুকু গণের প্রতিবোধার্থে এই বলি যেরূপ এক স্কৃত সময়ে কাঠিন্য সময়ে তরল হয়। ফলিতাৰ্থ উভয় অবস্থাই এক স্থত সংগ্য। ভিন্ন অষ্ঠ হইতে পারে না তদ্বৎ নিরাকার ও স্বাকার অভিন্ন ভিন্ন ভিন্ন নছে যে ছেছু শাস্ত্রে। জাপ্রয় চেতসো বিষ্ণু দ্বিধা তত্ৰ স্বভাবতঃ। ভুপমুর্ত মমুৰ্ত্তঞ্চ পরঞ্চ পরমেবচ। ছে ভূপ! সেই বিষ্ণুই আশ্রয়। যিনি স্বভাবত; দ্বিধা রূপে কথিত অর্থাৎ মুৰ্ত্তিমান ও অমুর্ত অর্থাৎ জাকার বিশিষ্ট ছন । নিরাকারও বটেন এবং পর সংখ্যাও তিনি অপর শংখ্যাও তিনি। পরস্তু বেদান্ত সুত্র যথা । ৰিকার বৰ্ত্তিম তথাছি স্থিতি মাছ। +.