পাতা:জ্ঞানদীপিকা - পঞ্চম খণ্ড.pdf/৩৭

[ २१ ] জ্ঞাম নিরাকার কিন্তু সেই স্বীকার শরীর ব্যতীত নিৰীক্ষায়: জ্ঞান কোণ কাৰ্য্য করিতেই পারগ মহে এমত স্থলেও সৃষ্টি স্থিতি প্রলয়াদি করিতে বা ধৰ্ম্মার্থ মোক্ষদানে যাহারা স্বীকার কিছুই নছে বলে তাহাদিগের অপেক্ষ হতমুখ কে আছে ? : . . . . .” বিশেষ পরমেশ্বরের স্বাকার রূপ স্বীকার না করিলে সমস্ত শ্রুতিকেই অবমাননা করা হয়। যেহেতু কাঠকে । আলীমোহুর জতি শয়ানঃ পরিধাবতি । ইতি যিনি উপবেশন করিয়াও দূরে গমন করেন শয়নে থাকিয়াও সৰ্ব্বত্র ধাবমান ছয়েন। এতদ্বারা বক্তব্য এই যে পরমেশ্বরকে স্বাকুরি না বলিলে শয়ন উপবেশন নিরাকরে কি প্রকারে সম্ভব হয় সুতরাং শ্রুতি দৃষ্টি স্বাক্ষায়ই উপলব্ধি হয় কেনন যে কালে শেষ পৰ্য্যঙ্কশায়ি ভগবান তৎকালে ব্ৰহ্মা কর্তৃক প্রাথিত ভূভার হরণার্থে শয়ন অবস্থাতে থাকিয়াও পৃথিবী •ार्थीप्लेम করিয়াছেন। অতএব শ্রীতি ও পুরাণের ঐক্যতা প্রযুক্ত স্বাকারই পরব্রহ্ম ইহাতে লম্বেছ হইতে পারে না। বিশেষ বেদান্ত স্বত্র দৃষ্ট করুন। রথ । মাসতোছপৃষ্টত্বাৎ । অদৃশ্যত্ব প্রযুক্ত বিদ্যমানের অবিদ্যমানত্ব হয় এ জন্য ঈশ্বর অস্তিত্ব সত্বেও নাস্তিকতা জন্মে অতএব ইহাই স্বীকাৰ্য্য :পরম্বেশ্বরের শরীর ধারণ লামান্য জীবের স্কার অদৃষ্ট জন্য :ম শুদ্ধ ইংলায় জ্ঞাৰিভাব মাত্র। শঙ্করভস্ক যথা । যজজ্ঞং ছিকুণ্য শ্লগুরিড্যাদি রূপ শ্রবণং পরবৈশ্বরে নোপপদ্যত ইতিক্রম স্থাৎ পাৰেশ্বর স্তাপি স্থাবশাক্ষাংশয়ং রূপুং সাধকম্বুগ্ৰহাৰ্থং।