পাতা:জ্ঞানযোগ - চতুর্থ সংস্করণ.pdf/২৩০

জ্ঞানযোগ । যাহা হইতে সমুদয়ই যেন বাহির হইয়াছে, সেই মধ্যবৰ্ত্তী স্বৰ্য্য—মন, শরীর, ইন্দ্রিয় এবং আর যাহা কিছু আমাদের আছে, সবই যাহার কিরণজালস্বরূপ। পর চ কামানমু্যন্তি বালাস্তে মৃতোর্যন্তি বিস্তুতন্ত পাশমু। অর্থ ধীর অমৃতত্ত্বং বিদিত্ব ধ্রুবমঞ্জৰেহি ন প্রার্থন্তে। কঠ—ঐ। ‘বালকবুদ্ধি ব্যক্তির বাহিরের কাম্যবস্তুর অনুসরণ করে। এই জন্তই তাহারা সৰ্ব্বতোব্যাপ্ত মৃত্যুর পাশে আবদ্ধ হয়, কিন্তু জ্ঞানীরা অমৃতত্বকে জানিয়া অনিত্য বস্তুসমূহের মধ্যে নিত্যবস্তুর অমুসন্ধান করেন না। এখানেও ঐ একই ভাব পরিস্ফুট হইল যে, সসীমবস্তুপূর্ণ বাস্থ্যজগতে অনন্তকে দেখিবার চেষ্টা করা বৃথা— অনন্তকে অনন্তেই অন্বেষণ করিতে হইবে এবং আমাদের অন্তৰ্ব্বত্তী আত্মাই এক মাত্র অনন্তবস্ত । শরীর, মন, যে জগৎপ্ৰপঞ্চ আমরা দেখিতেছি, অথবা আমাদের চিন্তারাশি, কিছুই অনন্ত হইতে পারে না । উহাদের সকলগুলিরই কালে উৎপত্তি এবং কালে বিলয় । যে দ্রষ্ট সাক্ষী পুরুষ ঐ সকলগুলিকে দেখিতেছেন, जर्षीं९ माशयन्न आग्ना, बिनि नना खांक्षउ, उिनिहे ७कभाज অনন্ত, তিনিই জগতের কারণস্বরূপ ; অনন্তকে অনুসন্ধান করিতে হইলে আমাদিগকে তথাই বাইতে হইবে—সেই অনন্ত আত্মাতেই আমরা জগতের কারণকে দেখিতে পাইব । দেবুেহু তামুত্র যদমুত্র তাফুিঃ স্বতো স মৃত্যুম্বাপ্নোতি ঘ ইহ নানেব পঙ্গতি, डिनिहं★ ই এখানে। ৰিনি এখানে নানারূপ দেখেন, তিনি মৃত্যুর পর মৃত্যুকে প্রাপ্ত হন। সত্যিভাগে দেখিতে পাই, আর্য ఫిడి