পাতা:জ্ঞানযোগ - চতুর্থ সংস্করণ.pdf/৩১৮

জ্ঞানযোগ । এই কারণে বৈদাস্তিক মনীষিগণ নিৰ্ভয়ে বলেন যে, আমাদের জীবনে আমরা যে সকল সুখভোগ করি, এমন কি, অতি ঘৃণিত আনন্দ পর্য্যন্ত, আত্মার স্বরূপভূত সেই এক ব্ৰহ্মানন্দের প্রকাশ মাত্র । এই ভাবটাই বেদান্তের সর্ব প্রধান ভাব বলিয়া বোধ হয়, আর আমি পূৰ্ব্বেই বলিয়াছি, আমার বোধ হয় সকল ধৰ্ম্মেরষ্ট এই মত। আমি এমন কোন ধর্থের কথা জানি না, যাহার মূলে এই মত নাই। সকল ধৰ্ম্মের ভিতরই এই সাৰ্ব্বভৌমিক ভাব রহিয়াছে। উদাহরণ স্বরূপ ৰাইবেলের কথা ধর ঃ-উহাতে রূপকভাবে বর্ণিত আছে, প্রথম মানব আদম অতি পবিত্রস্বভাব ছিলেন, অবশেষে তাহার অসৎ কার্য্যের দ্বারা তাহার ঐ পবিত্রত নষ্ট হইল। এই রূপক বর্ণনা হইতে প্রমাণ হয় যে, ঐ গ্রন্থলেখক বিশ্বাস করিতেন যে, আদিম মানবের (অথবা তাহারা উহ। যেরূপ ভাবেই বর্ণনা করিয়া থাকুন না কেন) অথবা প্রকৃত মানবের স্বরূপ প্রথম হইতেই পূর্ণ ছিল। আমরা যে সকল দুৰ্ব্বলতা দেখিতেছি, আমরা যে সকল অপবিত্রত দেখিতেছি, তাহার উহার উপর আরোপিত আবরণ বা উপাধি মাত্র, এবং সেই ধর্মেরই পরবর্তী ইতিহাস ইহা দেখাইতেছে, তাহারা সেই পূৰ্ব্ব অবস্থা পুনরায় লাভ করিবার সম্ভাবনায় শুধু তাহাই নহে, তাহার নিশ্চয়তায় বিশ্বাস করেন। প্রাচীন ও নব সংহিত লইয়া সমগ্র বাইবেলের এই ইতিহাস। মুসলমানদের সম্বন্ধেও এইরূপ। তাহারাও আদম এবং আদমের জন্মপবিত্রতায় বিশ্বাসী, আর তাহদের ধারণ এই, মহম্মদের আগমনের পর হইতে সেই ॐ३