পাতা:জ্ঞানযোগ - চতুর্থ সংস্করণ.pdf/৩৮৫

কৰ্ম্মজীবনে বেদান্ত । য়াছি সগুণ নিগুণের অন্তর্গত। অতএব ঈশ্বর সগুণ নিগুৰ্ণ উভয়ই। মানুষ—অনন্তস্বরূপ নিগুৰ্ণ মানুষও—আপনাকে সগুণরূপে, ব্যক্তিরূপে দেখিতেছেন। অনন্তস্বরূপ আমরা যেন আপনদিগকে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র রূপে সীমাবদ্ধ করিয়া ফেলিয়াছি। বেদান্ত বলেন ইহার কারণ বুঝিতে না পারিলেও এইটুকু বলা যায় যে, ইহা আমদের প্রত্যক্ষ দৃষ্ট ব্যাপার-ইহা অস্বীকার করিবার উপায় নাই। আমরা আমাদের কৰ্ম্মদ্বারা আপনাদিগকে সীমাবদ্ধ করিয়া ফেলিতেছি এবং তাছাই যেন আমাদের গলায় শিকল দিয়া আমাদিগকেও বাধির রাখিয়াছে। শৃঙ্খল ভাঙ্গিয় ফেল ও মুক্ত হও। নিয়মকে পদদলিত কর। মন্থয্যের প্রকৃত স্বরূপে কোন বিধি নাই, কোন দৈব নাই, কোন অদৃষ্ট নাই। অনন্তে বিধান বা নিয়ম থাকিবে কিরূপে। স্বাধীনতাই ইহার মূলমন্ত্র, স্বাধীনতাই ইহার স্বরূপ-ইহার জন্মগত স্বত্ব। প্রথমে মুক্ত হও, তারপর যত ইচ্ছা ক্ষুদ্র ব্যক্তিত্ব রাখিতে হয়, রাখিও। তখন আমরা রঙ্গমঞ্চে অভিনেতৃগণের ঠার অভিনয় করিব। যেমন একজন যথার্থ রাজা ভিখারীর বেশে রঙ্গমঞ্চে অবতীর্ণ হইলেন, কিন্তু এদিকে বাস্তবিক ভিক্ষুক যে, সে রাস্তায় রাস্তায় ভ্রমণ করিতেছে। উভয়ে কত প্রভেদ দেখ! কৃষ্ঠ উগ স্থলেই সমান, বাক্যও হয়ত সমান, কিন্তু কি পার্থক্য ! একজন ভিক্ষুকের অভিনয় করিয়া আনন্দ উপভোগ করিতেছেন, অপরে যথার্থ দারিদ্র্যকষ্টে প্রপীড়িত। কেন এই পার্থক্য হয় ? কারণ, একজন भूख्, अभएब दन्न। ब्राख छानन, उँशब 4३ नीबिया गय नाई, ইহা কেবল তিনি ক্রীড়ার জন্য অবলম্বন করিয়াছেন , কিন্তু যথার্থ ভিক্ষুক ব্যক্তি জানে—ইহা তাহার চিরপরিচিত অবস্থ-তহাস y)