পাতা:জ্ঞানাঙ্কুর ও প্রতিবিম্ব - চতুর্থ খণ্ড.pdf/২৮৬

জ্ঞানাঙ্কর বৈঃ,১২৮৩) ব্রহ্মণীব বিবৰ্ত্তানাং কপি বিপ্ৰ লয়; কতঃ ।' ‘সাবাস চন্দ্রকেতু সাবাস উপযুক্ত সময়েই বায়ব্যাস্ত্র মায়া প্রপঞ্চ প্রয়োগ করেছ। কারণ যেমন তত্ত্ব জ্ঞান দ্বারা ব্রহ্মেতে লম্ন প্রাপ্ত হয়, সেইরূপ ত্বৎপ্রযুক্ত এই বায়ব্যাস্ত্র লবের অন্ত্র সস্তুত মেঘরাশিকে একবারে উড়াইয়া ফেলিল(১৭)।” এই কবিতায় ভবভূতি ষে, মায়াবাদের উল্লেখ করিয়াছেন, তাহা অদ্বৈতবাদী শঙ্করাচার্য্যের উদ্ভাবিত । পূৰ্ব্বতন বৈদান্তিকগণ পরিণাম বাদে ভবভূতি । ২৭৩ হইয়া যায়। শঙ্করাচার্য পূৰ্ব্বভম বৈদান্তিক গণের মত খণ্ডন করিয়া এই বিবৰ্ত্তবাদের প্রচার করাতে সাংখ্যপ্রবচন ভাষ্যস্তৃত পদ্মপুরাণে তাহা অtধুনিক ও প্রচ্ছন্ন বৌদ্ধ মত বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছে (১৮) । যাহা হউক, ভবভূতি যখন পূৰ্ব্বোক্ত কবিতার উৰ্মিস্থলে এই বিবৰ্ত্তবাদের বিষয় উল্লেখ করিয়াছেন, তখন উহা যে শঙ্করাচার্য্যের উদ্ভাবিত মত হইতে আহত হইয়াছে,তদ্বিষয়ে সন্দেহ থাকিতেছে না। এতদ্বারা ভবভূতি শঙ্করা চার্যের পর সাময়িক বলিয়া প্রতিপন্ন রই আশ্রয়গ্রাহী হইয়া তর্কপথে অগ্রসর – হইতেছিলেন । এই পরিণামবাদী বৈদস্তিকগণের মতে ঈশ্বর ও জগৎ উভয়ই বিভিন্ন। কিন্তু অদ্বৈতবাদী শঙ্করাচার্য্য এই মতে আস্থাবান্‌ না হইয়া বিবৰ্ত্তবাদের (মায়াবাদ) প্রচার করেন । বিবর্তবাদের মতানুসারে ঈশ্বর জগৎ হইতে অভিন্ন । মায়া আপাততঃ কুহক জাল বিস্তার করিরা সাধারণের হৃদয়ে ব্রস্বাকে জগৎ হইতে বিভিন্ন বলিয়া, প্রতীতি জন্মাইতেছে । যখন এই মায়ার অপগম হয় তখন ব্রহ্ম ও ও পরিদৃশ্যমান বিশ্বের মধ্যে কোন দ্বৈধ থাকে না অর্থাৎ জগৎ ব্রহ্মময় ১৭। শঙ্কর শারীরক ভাষ্য। প্রথম অধ্যায় | ১৮ । পদ্মপুরাণে পাৰ্ব্বতীং প্রতি মহেশ্বর বাক্যং বৌদ্ধ শাস্ত্রমসৎ প্রোক্তং নগ্নশীল পষ্টাদিকম্। মায়াবাদ মস চ্ছাস্ত্রং প্রচ্ছন্নং বৌদ্ধমেব চ।। ময়ৈব কথিতং দেবি কলে ব্রাহ্মণরূপিণ । অপাৰ্থং শ্রুতি বাক্যানাং দর্শয়শ্লোকগর্হিতম্ ॥ কৰ্ম্ম স্বরূপত্যাজ্যত্বমত্ৰ চ প্রতিপণদ্যতে। সৰ্ব্ব কৰ্ম্ম পরিভ্রংশ"ন্নৈষ্কৰ্য্যং তত্র চোচ্যতে । পরাত্ম জীবয়ে বৈকং ময়াত্র প্রতিপাদ্যতে | ব্ৰহ্মাণে হাস্য পরংরূপং নিগুণং দর্শিতং ময়। সৰ্ব্বস্য জগতোছপ্যস্য নাশনার্থং কলেীযুগে । বেদার্থ বম্মমছ শাস্ত্ৰং মায়াবাদ মবৈদিকম্।। ময়ৈব কথিতং দেবি জগতাং নাশ কণরণীং । t ris«; etą5Rwstą7 i Halls Edition. ভূমিকা । ৬-৭ পৃষ্ঠ । '&t