পাতা:জ্ঞানাঙ্কুর ও প্রতিবিম্ব - চতুর্থ খণ্ড.pdf/৫৯

ዕረቖ.. পাতঞ্জলের যোগশাস্ত্র প্রবৃত্তির অধীনতা, যাহাকে স্বেচ্ছাচারিত কছে, তাছা স্বাধীনতা নহে; কেননা বিষয় হইতেই প্রবৃত্তির উদ্ভব (জ্ঞানাঙ্কর পেীঃ, ১২৮২ স্বরূপ যেন, স সম্প্রজ্ঞাত সমাধি: ভাবনাবিশেষঃ।” যদ্বারা ভাব্য বিষয়ের স্বরূপ, সংশয় রহিত রূপে এবং প্র এবং বিষয়কে আশ্রয় করিয়াই প্রবৃত্তি | ক্লষ্টরূপে জানা যায়, এমন যে ভাবনা জীৱন ধারণ করে, অতএব প্রবৃত্তির অধীনতা ও বিষয়ের অধীনতা একই; উভয়ই পরাধীনতা । সুতরাং প্রবৃত্তি নিরোধ ভিন্ন,—যোগ ভিন্ন,--স্বাধীশ । নভা লাভের দ্বিতীয় উপায় নাই। পতঞ্ছল যোগকে দুই ভাগে বিভক্ত করির ছেন যথা, সম্প্রজ্ঞাত ব: সবীজ সমাধি এবং অসম্প্রজ্ঞাত ব{ নির্জীব সমাধি । সম্প্রজ্ঞাত সমাধি, যোগের সোপান স্বরূপ, অসংপ্রজ্ঞাতসমাধি, যোগের চরম পর্য্যাপ্তি স্বরূপ। চিত্তবৃত্তি সকল নানা বিষয়ে বিক্ষিপ্ত | থাকিলে তা হাদিগকে অtয়ত্ত করা অ- | সাধ্য হইয়া উঠে, এ জন্য তাহাদিগকে । নিরোধ করিবার অগ্রে, কোন একটা । বিষয়ে আবদ্ধ করা আবশ্যক । কেননা চিত্ত-বৃত্তির যখন একটি মাত্র অবলম্বন ভিন্ন অর দ্বিতীয় অবলম্বন না থাকে, তখন সেই অবলম্বনটি পরিত্যক্ত হইলেই তৎক্ষণাৎ চিত্তবৃত্তিক নিরোধ হইয়া যায়। এই রূপ একটি কোন বিষয়েতে বুদ্ধি-বৃত্তিকে পর্য্যবসিত করাই সম্প্রজ্ঞাত সৰ্মাধির মুখ্য উদ্দেশ্য । সম্প্রজ্ঞাত সমাধির লক্ষণ কি ? “সম্যক সংশয় বিপৰ্য্যয় রছিভত্বেন, প্রজ্ঞায়তে প্রকর্ষেণ জ্ঞামতে, তাবদস্য চ:র প্রকার, নিৰ্বিবতর্ক, সবিচার-নিবিচার, সামন্দ বিশেয, তাহাকেই সম্প্রজ্ঞাত সমাধি কছে । ভাবনা কাহাকে বলে ? “ভাব্যস্য লিমরান্তর পরিহারেণ চেভসি পুনঃ পুন বিনিবেশনং ” অর্থাৎ অন্য সমস্ত বিষয় পরিঙ্গর পূর্বক কেবল ভাব্য বিষয়কে পুনঃ পুনঃ চিত্তে বি নিবেশন কর কেই ভাবন কহে । ভীব্য বিষয় কি কি ? পঞ্চবিংশতি তত্ত্ব এবং ঈশ্বর । সমাধি কি কি ? সবিতর্ক এবং সাম্মিত । সবিতর্ক এবং নিৰ্ব্বিভর্ক সমাধি, স্থূল-ভূত-বিষয়ক ; সবিচার এবং নিৰ্বিচার সমাধি সুক্ষম-ভূতবিষয়ক অর্থাৎ তন্মাত্র এবং অন্তঃকরণ বিষয়ক ; সানন্দ সমাধি অন্তঃকরণের সত্ব গুণ-বিষয়ক ; এবং সম্মিত সমাধি ধি কি ? স্কুলভূত এবং বহিরিত্রিয়গণকে বিষয়রপে গ্রহণ করত “ইহা এই শব্দে উক্ত হয়’ এবং “ইহার অর্থ এই” এই রূপ শব্দ প্রভেদ পুৰ্ব্বক যখন ভাবনা চলিতে থাকে, তখন তাহাকেই সবিতর্ক সমাধি কছে । কিন্তু যখন শব্দার্থের কোন উল্লেখ না করিয়া উক্ত স্থলভূত এবং ইন্দ্রিয়গণের মধ্যে