পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (অষ্টম কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/১২৭

чкаfetти зч»з আর্য্য ঋষিদিগের তড়িৎ-বিষয়ক জ্ঞান ও বিবিধ কার্য্যে তাহার প্রয়োগ । পূর্বে এই দেশ যখন ক্ষত্রিয় রাজগণ কর্তৃক রক্ষিত ও শাসিত হইত, তখন এখানে ব্রাহ্মণাদি বর্ণের মধ্যে যে সকল মহানুভব ব্যক্তি কঠোর অধ্যবসায় সহকারে শ্রম করিয়া বিবিধ বিষয়ক তত্ত্বজ্ঞান লাভ করিতে পারিতেন, ঠাচারা সমাজে ঋষি নামে খ্যাত হইতেন । নারদ, বিশ্বামিত্র, ভৃগু, বশিষ্ঠ, বাল্মীকি, দ্বৈপায়ন, ব্যাস, গৌতম, পরাশর ও জনক প্রভৃতি কত শত মক্তর্ষি যে এই দেশে জন্ম গ্রহণ করিয়া ইহার মুখোজুল করিয়া গিয়াছেন, তাহা অনেকেই অবগত আছেন । প্রোক্ত মহর্ষিগণের পর, শাস্থ্য, আর্য্যভট্ট, শঙ্করাচার্য্য, ভাস্করচার্স প্রভৃতি যে সমুদায় তত্ত্বদশী পুরুষ জন্ম গ্রহণ করিয়াছিলেন, তাঙ্গার যদিও তৎকাল-প্রচলিত দেশাচারানুরোধে ঋষি নামে খ্যাত হইতে পারেন নাই, তথাচ নূ্যন ছিলেন না । ধারাদিগের নাম স্মরণ করিয়া আমরা এক্ষণে পুলকিত হুইতেছি, র্তাহারা বন্ধ আয়াস স্বীকার পূর্বক যে সকল জ্ঞানগর্ভ পুস্তক প্রণয়ন করিয়া গিয়াছেন, তাহাই এক্ষণে আমাদিগের শাস্ত্র । অপরাপর দেশে শাস্ত্র দুই প্রধান ভাগে বিভক্ত ; যাহা পরমার্থ প্রতিপাদক তাহা পবিত্র শাস্ত্র, আর যাহা বস্তুতত্ত্ব-প্রতিপাদক বা লোক-ব্যবহার নিয়ামক তাহা অপবিত্র শাস্ত্র । সৌভাগ্য বশতঃ আমাদিগের দেশে শাস্ত্রের পবিত্রতা বা অপবিত্রতা বিষয়ক জ্ঞান সে ৰূপ সঙ্কীর্ণ নহে। এদেশে পুর্বাপর এই উদার সংস্কার চলিয়া আসিতেছে যে, যে শাস্ত্র আধ্যাত্মিক, শারীরিক, তড়িৎ বিষয়ক জ্ঞান ১২৭ পারিবারিক ও সামাজিক মঙ্গল বিষয়ক এবং যে শাস্ত্র সচেতন বা অচেতন পদার্থ ব্যুহের যথার্থ তত্ত্বজ্ঞাপক তাহাই পবিত্র শাস্ত্র ; আর যাহা ইহার বিপরীত অর্থাৎ পাপানুষ্ঠান বিধায়ক তাহাই কেবল অপবিত্র । ফলতঃ যখন স্পষ্টাক্ষরে দেখা যাইতেছে যে, শারীরিক স্বাস্থ্য, পারিবারিক ও সামাজিক কুশল, এবং চেতনাচেতন পদার্থের গঠন ও প্রকৃতি বিষয়ক জ্ঞান ব্যতিরেকে কেষ্টই সেই বাক্য মনের অতীত ব্রহ্মের জ্ঞান ও সহবাস লাভে কৃতকাৰ্য্য হইতে পারেন না, তখন বোধ হয় সমুদায় বুদ্ধিমান ব্যক্তিই আমাদিগের পূর্বতন শাস্ত্রকারদিগের সহিত একবাক্য হুইয়া স্বীকার করিবেন যে, তিতজনক শাস্ত্র মাত্রেই পবিত্র শাস্ত্র । শাস্ত্রকারদিগের পবিত্রত বিষয়ক জ্ঞান এই রূপ অসামান্য ৰূপে উদার হওয়াতেই স্ট্রাঙ্গাদিগের প্রণীত যে শস্ত্রে ব্রহ্মযোগ সাধনের উপদেশ, সেই শাস্ত্রেই শরীর রক্ষার বিধান : যে শাস্ত্রে যুদ্ধ বিগ্রহাদি বিষয়, সেই শাস্ত্রেই মুক্তি"ত্ত্ব বিষক্টাঙ্গর অনেক ঋষি অপেক্ষ কোন অংশেই । য়ক প্রস্তাব ; এবং যে শাস্ত্রে ভোfঠক জগতের তত্ত্ব, সেই শাস্ত্রেই লৌকিক ব্যবহার নিয়ামক বিধান অভিন্ন ৰূপে সন্নিবেশিত ! इझेन्नादश । মানব-তি-পরায়ণ শাস্ত্রকারগণ বহু আয়াস সাধ্য ধ্যান ও পরীক্ষা দ্বারা যে সমুদায় যথার্থ হিতজনক তত্ত্ব নিৰূপণ করিয়াছিলেন, তাহ যখাবৎ লিপিবদ্ধ করিয়া গিয়াছেন বটে, কিন্তু অনেক স্থলে তত্ত্বাব তের যুক্তি প্রদর্শন করিয়া যান নাই বলিয়া, অধুনা অনেকের বিস্তর কষ্ট ও অনেকের নানা প্রকার অনিষ্ট হইতে দেখা যাইতে८ष् । कुिड बर्थेन झं क्षतःि डिब गविनानि শাস্ত্রে প্রায় কোন বিধানেরই যুক্তি প্রদর্শিত इग्न बांदे, अर्थक, यर्थन थ८डाक दिथांब भद