Registered No 2 ड्डिौशू छt१ों ভাদ্র ১৭৯৪ শক छु ? क्र ऊष९ ° ० তত্তরোধিনীপ্রত্রিকা TDttttttCDDDDD DDDDDDDDD BBBBBBS CCCB BDD DDDDDD BBB BBBBDDDDDBBS १ मलादिठीप्र१ नवर्तनानि नद{भिग्रख .} *ीडङ्गं BBBB BBBTTk BBD KB LLLLS BBSBBS BDD BBBSHtDDDS भाच्नक्लिकटेंभकिक शृङडदउि । जब्रिम् প্রীত্তিস্তস্য প্রিযঞ্জার্ম্যসাধন ক उपू*ांगनामग । ബജ്ജ1-് ഈ উপদেশ । বিবৃত ৷ ২১ চৈত্র বুধবার ১৭৯ ৩ শক । শতামের ব্রজং যস্য দর। ोट्मनु, সৰ্ব্বদ । ক্ষমিক্রোধে বসে যস্য তেল লোকত্ৰয়ং জিতং ॥
- डाशै र्गेtotनि बड ७ जनःि नौः-२८ङ ।
র্যাচার দয়া এবং কাম ক্রোধ যাহার বশীछूङ, उँtशव्र चांद्रा ठिब (नांक जिठ इहेञ्चायझ । ঈশ্বর সত্য স্বৰূপ । সত্য হইতে ঈশ্বর छिन्न मद्दश्न ७द९ ब्रेश्वव्र श्हे ठ७ गज्रा ७कि ভিন্ন পদার্থ নাই। ঈশ্বরই সম্পূর্ণ ৰূপে সত্য শব্দের বাচ্য হয়েন, তিনি ভিন্ন আর কিছুই মম্পর্ণসভ্য শব্দের বাচ্য হইতে পারে না, কারণ সত্য ও নিত্য একই পদার্থ । अश्वग्न बिठा, बूठद्गार किमिड़े नङा शक° । জগতের মধ্যে জড় ও চেতন, এই দুই প্রকার মাত্র পদার্থ বিদ্যমান দেখিতে পাওয়া যায়। ইহার মধ্যে কোন কোন বস্তুর কোন কোন অংশে সত্যের সহিত ঐক্য দেখিয় তাহাকে সত্য মনে করা যায়, অথচ তাহা সম্পূর্ণ সত্য নহে, আপেক্ষিক সভ্য ; কারণ তাঙ্গ অনিত, তাহার আদি অাছে, অন্ত আছে । இ. i 譬 كمة যুক্ত আনন্দচন্দ্র বেদান্তবাগীশ কর্তৃক : श्रेश्वङ्ग भूल नडा, ऍाटाज़ श्रीनि माझे, अछ কিন্তু নাই, পরিমাণ নাই । টাঙ্ক টঙ্গে আর আর সকল সত্য নিঃসৃত হক্টয় ষ্ট্ৰাছারই অধিষ্ঠানে স্থিতি করতেছে । তিনি আদি সত্য, অনাদি সত্য; তিনি সত্যের সত্য, পরম জড় বস্তুর অস্তিত্ব এবং জীবাত্মার চেতন শক্তি দেখিয়া অমরা তাঙ্কারদিগকে সত্য মনে কবি, কিন্তু কি জড় কি জীব চৈতন্য, এ সমুদায় বস্তুরই অাদি অাছে, অন্ত অাছে, পরিমাণ আছে । দেশ, কাল ও গুণ ইত্যাদি সকল বিষয়েই জড় ও জীবাত্মার সীমা করা যায়, সুতরাং জড় ও চেতনময় এই সমুদায় জগৎই আপেক্ষিক সত্য, কেন না অপকাল-স্থায়ী বস্তু অপেক্ষ দীর্ঘ কাল স্থায়ী বস্তু কতক অংশে সত্য ৰূপে প্রতীত কইয়া থাকে; যেমন জড় বস্তু অপেক্ষা জ্ঞান বানু বস্তু সত্য—অচেতন বস্তু অপেক্ষা সচেতন বস্তু সত্য | কিন্তু যিনি অনাদ্যনন্ত কুটস্থ নিত্য, তিনিই সম্পূর্ণ পারমার্থিক সত্য শব্দের বাচ্য হয়েন । অতএব এই জড়
