ג "אג אfff או ব্রাহ্ম { f محمد سمعطفالفيلمفيسميسيسييسها s ১২৯ ৷ سیسی سیسی سی بی بی بی بی سی
অনাকে আলিঙ্গন না করিতেছে, ততক্ষণ সে তোমার ভাঙ্গা নয় জাহার কি বিবাহ, কি আরখা কোন উপায়ই বল না, কোনটিই हेशन वनक नम्न । कमाज হৃদয়ই ইযু জনক : ' ' . o '. এখন দেখ হিন্দুশাস্ত্রের স্পষ্ট উপদেশ y সৰ্ব্বত্র नयमूडेि ও মৈত্রী। নানারূপ বর্ণ-বিভাগ નrર્મર્ડ હોરું সাম্য ও মৈত্রী হিন্দুরা কিরূপে রক্ষা করিয়া আমিতেছেন, ইহার আলোচনা অবশ্যক। এখনই বলিলাম, ভ্রাতৃভাব বাহিরের বস্তু নয় ইহা সম্পূর্ণ হৃদয়ের । আহার বিবাহাদি বাহ্য ভালে ইহার জন্ম নয় হৃদয়ের ঔদার্মেই ইহার জন্ম। আবার এই ঔদার্সোর প্রতি কারণ একমায় পৰ্ম্মানুরাগ। যদি হৃদয়ে প্রকৃত ধৰ্ম্ম থাকে, তবে তাহা ঈশ্বরকে , পিতা জানিয়া তাহার স্বঃ মনুষ্যকে নিশ্চয় ভ্রাতৃভাবে আলিঙ্গন ক্ষরিবে। কোনও বাধা কোনও প্রতিবন্ধক মনুষোর এই ভাবকে রোধ করিতে পারে না । হিন্দুজাতি ধৰ্ম্ম-প্রধান । ইহার আহার বিহারে ধৰ্ম্ম। এমন ধৰ্ম্ম-প্রাণ জাতি পুথিবীতে আজও উদয় হয় নাই । এখন দেখ, যদিও হিন্দুর মধ্যে নানা বর্ণলিভাগ,কিন্তু তৎসত্তেও ইহার হৃদয়ের একমাত্র ধর্মেথিত ঔদার্ষে সাম্য ও মৈত্রী রক্ষায় কৃতকাৰ্য্য হইয়াছে। অতএব নিজে ধৰ্ম্ম-প্রাণ ইও, হৃদয় ঈশ্বরানুরাগে প্রশস্ত কর, তখন বিনা চেষ্টায় তোমার ভ্রাতৃভাব পৃথিবী ময়ু বিস্তার ইন্থে থাকিবে। হিন্দুর মধ্যে । বর্ণবিভাগ ক্টেৰে কেবল হৃদয়ের ঔদার্য্যে এই সাম্য ও মৈত্রী রক্ষা হয়, ইহার দৃষ্টান্ত সুী"দের দূৰুেcখেতে হইবে না। z 1 y '. ، ، ، ، ایم . . . به " "س சி A * : }*** 'tis * W. | p ή l, or W o s } * * r f 霹 } ·"演 রামমোহন şi a ! 款 אחד. גל ז צ'שיי, י"ד, " ; . ' ', l i t ቀኒ o | t | * , * o ۲ میلا 'r o 擲獨,黨% to wa o t". " } */ § ...} Wino t M * , o o o, F , * * o * * 1 * w , ,” '* , , 幫 { | l o I iw... i է, ր1 հ: : ፳ ፩ . . .", - is . . * * { - 'R'S. o, s * ! .' ' I d y o * ! ". l w o уну. !\¢\ \\ { { , “ሓ jo"; 1 * h | ". ". " s ... ." .." I ' s {,.a! t مليابا أن r", y ouLA!!! o 隔很*? , or 4” or o o
W 3. ? H + a & t 缺* d o " . c f {} *... . to W. s * o اليون * * * 嘯 إنر إ " '. * ... " . . . . եւ . . * * { '." J . o W
- I ዘኛ o
! i * t , ow? o ۱۱، اه A o m I ', * ... . r I i 예- r 诃 | '• যখন wo l I' r *, l • * *... " " or r t ۲ به w of 1 代 , ' , l * 1 * *心 ot { i. i{ 's' ... لم " r * t o সমাজের ভ্রাতৃভাব নেমে পর্যবেক্ষণ করিতেছিলেন,তখন ত অ প্রজাদিগের একটা স্থখের কথা শুনিয়া এমনি হৃষ্ট হন যে তিনি তদুপলক্ষে একুটী ভোজ দেন। কোথায় জাপানের প্রজা আর কোথায় তিনি। তবে তার এত কিসের আনন্দ । ইহ+ সেই হিনুর সাম্য ও য়ৈন্ত্রী, যাহা বর্ণের কথা দূরে থাক একটা আকাশ-পাতাল-প্রভেদ জাতির মুখ দেখিয়া দ্বার হৃদয়কে স্থপিত রিয়াছিল। তাই বলি বর্ণ বা জাতি ভ্রাতৃভাবের বিরোধী নয়। যেখানে ধৰ্ম্ম ও হৃদয়ের ঔদাষা, সেই খানেই ইহার প্রতিষ্ঠা ; অতএব ব্রাহ্মসমাজ জাতি উচ্ছেদ না করিলেও ভ্রাতৃভাব এই উপায়ে রক্ষা করিতে পারেন। আচ্ছা, প্রাচীনকালের সাম্য ও মৈত্রীবাদ ছাড়িয়া দেও, দিয়া দেখ এখনই বা হিন্দুবিহার কিরূপ। তুমি যদি নগরে নগরে বুরিয়া বেড়াও, তবে তুমি ঠিক বুঝিতে পারিবে না। পার আর, নাই পার, আমি কিন্তু পল্লীগ্রামের গ্রাম-বৃদ্ধদিগের কথা তো মাকে বলিব। এই সমস্ত ভদ্রবংশীয় বৃদ্ধ কর্ম দ্বিপ্রহরের কিঞ্চিৎ বিশ্রামের পর চণ্ডী মগুপে আসিয়া বৈঠক করেন । গ্রামের মৗচ পূর্ণ কৃষকেরা আসিয় তাহাদিগকে ঘিs লিয়। বইসে । এই সম্মিলনের উদেশ্য অতি মহৎ । বৃদ্ধ কর্তা মহাভারতের ধৰ্ম্ম ও উপাখ্যান বলিতেছেন। ইহাতে কৃষকের যথেষ্ট্র উপকার। আবার কৃষক কৃষিকার্যোর উল্লেখ করিতেছে, ইহাতে ঐ বৃদ্ধ কৰ্ত্তাদিগের কৃষি জ্ঞান-লাভে উপকার। কিন্তু এই সম্মিলনে বড় একটা মধুর ভাব দেখিতে পাওয়া যায়। উচ্চ বর্ণ নীচ বর্ণের সহিত | নানা রূপ গ্রাম-সম্পর্কে আবদ্ধ এবং বর্ণ গপ্ত ব্যবধান থাকিতেওঁ সম্মান ও স্নেহের পরস্পর অদ্ধিান প্রদান চলে। সে কি আশ্চৰ্য সমদু:খস্থখত! কি আশ্চৰ্য্য ভ্রাতৃভাব। ইহা সেই প্রাচীন ধৰ্ম্মশিক্ষার
