wա է- , :" 4 wo.1 | | ፧”w ጽ }, * ¥4.
"d w 1.* fr : r | o ". l # Կ* : *體**
- W * {
sঃক্ষা ,אידW - 1* M t ካ ! o w l J w. kni : S. উদ্ধত o রেন না যে, মূল সত্যের প্রভাবেই সমস্ত $. জগৎ সত্য হইয়াছে, সুতরাং সমস্ত জগতের সস্থিত মূল-সত্যের ঘনিষ্ট সম্বন্ধ রহিয়ছে : তবেই হইল যে আমাদের আত্মার সহিত “ - “. জ্ঞান-প্রেমের সহিত-মূল-সত্যের ঘনিষ্ট্র সম্বন্ধ রছিয়াছে ; এই জনাই আমরা পলি সে, মূল সত্যের প্রভাব যখন সকল সতেনে ॐ --নখন মূল-সত্যের প্রতি আমাদের কর্মd ট চt: 1--تی؟ যে, আকর্ষণ, উছার মধ্যে ও সেহ -84) বঙ্গ "ক্কিমনুষের আঞ্জ এ কথাষ প্রবেীপ নানার পাত্র নহে। মনুষের আয়ার শৃং পরিপূর্ণ মতোর দিকে এমনি প্রবলরুপে थोक्लट्टै व्रङ्क्लिे-८य, ८न नाउँोत्न प्लेन क्कैि সেই ছিন্ন হইবার:নহে ৷ মূল সত্যের জন্য আরার এই যে আঁকুবাকু-ইছ কি কয় পশ্চির্যের বিষয় ? মূল সত্যকে মন্দ আজিও সমুচিত অরর করিতে পারে নাই, এবং কখনও সে পরিবে— তাচার ও সম্ভারণ মই, – তবুও কেন মনুস্যের অম্ল মল মতে । পানে তৃষিত চাতকের ন্যায় মৃণমৃগ স্ত: দাস, প্রশ্ন সেই লড়িয় আছে ?—কেবল কি চল্লিখ থকাই ! সার । শিশুর পিপাসা নিবৃত্তির জন্য %, রচিয়াছে,-মনুষোর শাস্লার পিপ{1}} | 3'লর ঐ } سعه ত র প্রশাল কার্য্য করিতেছে ; -মূল-সত্য অ{াদের জ্ঞামে প্রকাশ প{ং তেন্থে । --অামাদের কল্পন-প্রভাবে নায়ে । \ালতি : অমর! বলিয়াছি এবং এখনও বনিতেছি থে, মূল-সত্যের প্রতি আtয়ার এই • r ** S" 。J (a יצרץ יתי" א" 。 *** :: -،سہ - - . سپ. م.م. م جهاجمعیت f-دجذ. : س. له سد - ה magno ومسحيمي مبادجي to . . mmmDD BB BB BBB BBB SK DD DS BBDD DDS DDBB BBBB BBBBS ধৰ্ম্ম-উত্তাপ যেমন ধৰ্ম্ম মূল সত্যর প্রতি মাকর্ম। সেইরূপ যদুস্যের ধৰ্ম্ম । যে দ্ধি সেই আকর্ষণের ליליחי".גי عموم من بيده o イ。 * stva ,.. ._ همہ - یہ جو ল-তাহাই ধৰ্ম্ম-বুদ্ধি ; মার, যে কাৰ্য্য ও:ব মনুষ্যত্ব অপেক্ষা পশুত্ব শতগুণে ভাল ! খ্রিস্তু প্রকৃত কথা এই যে, মূল সত্যের প্রতি আত্মার ঐ যে ঐকান্তিক পৃথা-ভাঙ্গ কখনাই বার্থ হইবার নহে । আত্মা মুল সত্যকে শেত। যেমন জলে তাগ্নি প্ৰ o *! * তা সম্পূর্ণ রূপে আয়ত্ত ক্ষরিনে না পারুকু, যুগে ধৰ্ম্ম-বুদ্ধি অনুসারে কৃত হয়, তাছাই ধৰ্ম্মBB BB BB BBB BBB BBB BBS BBBS BB SBB BBBB BBBB BBS BB SBBBSBBBB BBBB BBBBB BS SSBBBB BBB BBB BBB BBB BBS BB BBBB BBBB BBBB BBB S BBB S BB BBSBSS BBBB BBBB BBB
প্রতিষ্ঠিত রস্থিয়ছে। আমরা মূল সত্য মাধক-গণের মধ্যে মুখ্য অভিয়ন্ধি এবং মথ। o কাহাকে বলি তাহ স্পষ্ট করিয়া খুলিয় বল৷ কৰি লইয়ামতনু নাইং-সন্ন্যাসেরই এক্স রায় ;--সাধকের আত্ম যখনই মুল | এখন আবশ্যক ;মত্যের সহিষ্ঠ একস্তানে মিলিত হয় তখনই মূল সত্য সকল भ£ष्ठनई भूल ; সুতরাং - প্রশান্ত জ্ঞান-সমুদ্রে অবগাহন করিয়া নবীভূত | তাহা পরিপূর্ণ সত্য-তাহাতে অপূৰ্ণষ্ঠ-সুচক इहेही खे? স্পেন্দরের ন্যায় বিজ্ঞানবিং কোন লক্ষণই থাকিতে পারে না। জ্ঞান পণ্ডিত্নঃ ইহা অকাট্যবলিয়া স্থির করিয়াছেন । মঙ্গল, ন্যায়, ইত্যাদি যত কিছু সম্ভাব আছে যে, জগতের সকল সত্যই আপেক্ষিক মতা- সমস্তই সেই একাধারে বর্তমান—এবং অন্যায়, কেবলু জগতের মূল-স্থিত সত্যই পরিপূর্ণ অমঙ্গল, অজ্ঞান, এ-সকল অসম্ভাব সেখানে § সতঃপ্লংস্তবে, স্পেন্সর বলেন-দে মূল-সত্য একেবারেই অজ্ঞেয়, সুতরাং আমাদের জ্ঞান ও-কার্ধের সহিত একেবারেই সম্পর্ক-রস্থিত; কিন্তু স্পেন্সর ইহা অস্বীকার করিতে পারি t ". * ' , , | { স্থান পাইতে পারে না। এই জন্যই জমির ৰলি-সমস্ত জগৎ মঙ্গলের উপর প্রতিষ্ঠিত, ন্যায়ের উপর প্রতিষ্ঠিত, জ্ঞানের উপর প্রতিষ্ঠিত। জগতের মুল-স্থিত ন্যায় মঙ্গলও
- ,'ስ፣
بنا به آنها
