*
- , *
k } { l t i ১৭২ তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা , ஆசின் হইয়া থাকে, তবে আমাদের সঙ্গে আম্বন ; কিন্তু পূৰ্ব্বাস্ট্রেই তাছাকে আমরা বলিতেছি যে, মন্থনের কোলাহলে স্ট্রয়ার মস্তক বিভ্রান্ত হইয়া যাইবে ; তঃস্থাঃ "স্থে কপনে ব: বিষের ছিটা-কখনো বা মৃতের ছটা—লাগিবে ; ত{2}র মধ্যে সুবিধ আছে جي جي 4 যে, যে দিক দিয়! ময়ের ট্টি অামি roses *T_ . . ... . . . . . سه پسی می»- - سج این তেচ্ছে, সেই দি পঠিয় দড়ি ইলেক্সার SBSS BB BDSASBBB DSKKBBBBS 鼻 ty s \ \ \ 37 ಗtxrzt-- : . . . " : جي في ايام ** তবে ", র "ি : --অামুন যাওয়! {\ * :: * *. i g & পরিভু ; ;
- * *
ră
- པར་ཁ་ཡ་ཡེ འཆར་ اسمهي
^ង » ។ "গ্রসর झझे {ার পূৰ্ব্বে যৎ বি: {{!য়ে সংগ্ৰহ করিয়! রাখিলে ভাল বন্ধে গুণ-কদিকে বলে তত্ত্ব-কাহাকে বtল মূল- দু-এই চারিটি বিষয় পূৰ্ব্বাঙ্গে A জামিয়া রাখলে ভাল হয় । (. झा {ারে মনে ভাবি; যাহা চক্ষে দেখি o l .۴.پی - ...” io 保& ماده سیستم ರ್ತ? অলিভাব – যাহা মনে ভালি o না সর্বের ভাব। ক্ষুধার বিষয় যখন '. =چمم \ • ఆ * ** بیبیسیم f ختمتمہینے ** 幽 So, ליי" יך זי" சு আধ৭া মনে ভাবি, তখন সেই মন-গড় sist &- t Y: o F Yort t কে V ●
i
- ; ; ;
- # S ggAeeA SeA AMS CkG TTMMC 4 ự ...... . . أو جذ ل يدعذ ছয় উঠে, তখন আর তস্থাকে “ভাব’
ভাব” । আমাদের বৃদ্ধি ঘঞ্চ সম্মুখ-স্থিত । f ! | | ! 3
বুলা দোষ না - তখন বলি “ক্ষুধার অাবি § বিষয়ে ব্যাপৃত হইয় আছে, তখনকার সেই জীবন্ত বৃদ্ধি আমাদের মনে মধ্যে টাটক৷ টাটুকী যেরূপ প্রতীয়মান হয়--তাছাই বুদ্ধির ਬਿ: কিন্তু তাহার পরে যখন সেই বৃদ্ধি ব্যাপার-টি আমাদের স্মরণে উদ্বোধিত l Y | ! \ \
- " ;
| 苻
- { }
হয়,তখন দেখিতে পাই তাহ বাসী হইয়। uSu Btt DD DHHu u গিয়াছে—তাই তখন্থ স্থার তাছাকে বুদ্ধির পলি - “ক্ষুধার ভাল’ ; আ- | io ని ● t * *- اي ايچ . | * * Sས་ _. * * 斜” gos... * বাt, সেই ক্ষ গন উদরাভ্যন্তরে জাগ্রত } | A i उाद " थादिउदि यद्रूमें दृश्रृिखहरे হয়- এমন নহে আধ্যাপ্তিরও আবির্ভার হয় ; বঞ্চুিরিন্দ্রিয় সমক্ষে বহির্বস্তুর আবির্ভাৰ হয়, অন্তরিক্রিয় সমক্ষে আধ্যাত্মিক বস্তুর আবির্ভাব হয়। কিন্তু বহির্বস্তুর ভাব এবং আবির্ভাবের মধ্যে যেমন একটি স্বম্পষ্ট সীমাচিন্তু অঙ্কিত হইতে পারে, আধ্যাত্মিক বস্তুর ভাব এবং আরিভাবের মধ্যে তেমনটি হওয়া দুর্ঘট ; সূর্য্যের আবির্ভাব আকাশে— সূর্য্যের ভাব আমাদের মনে—দুয়ের মধ্যে স্বৰ্গ-মর্ত্যের ব্যবধান ; পক্ষান্তরে, বুদ্ধির আবির্ভার এবং ভাব উভয়ই আমাদের মনোমধ্যে-এ জন্য, এ দুয়ের মধ্যে ব্যবধান নির্দেশ করা সুকঠিন,–কিন্তু দার্শনিক পণ্ডিতেরা তাহাও করিয়াছেন । ফরাসীস দেশীয় দার্শনিক পণ্ডিত কুজান আবির্ভাবরূপী বুদ্ধিকে “উৎসায়মান” (spontauoons) এবং w ভাল রূপী বুদ্ধিকে “etfseg” ( cflective) ऍल्लेকে প্রথমে আমরা চক্ষে দেখি, তা পাধি প্রদান করিয়াছেন, এবং উভয়ের মধ্যে প্রভেদ যে কত প্রকার, তাছা স্পষ্ট করিয়া দেখাইয়াছেন ; এ বিষয়টি এখন এই পর্যন্ত থাক্-যথাস্থানে পরে আসিবে। এখনকেবল এইটুকু জানিয়া রাখা প্রয়োজন যে, যাহ। সাক্ষাৎ সম্বন্ধে বহিরিন্দ্ৰিয়-সমক্ষে বা অন্তরিক্রিয়-সমক্ষে উপস্থিত হয়, তাছাকেই বলি “আবির্ভাব”; আর, যাহা সঞ্জিঞ্জি ভাব নহে-অথচ সেই আবির্ভাবের অনুপস্থিতি-কালে তাহার স্থলাভিষিক্ত বালয় r গৃহীত হয়, এক কথায়—যাহা আবির্ভাঞ্চ, প্রতিনিধি, তাহাকেই বলি: "ভাব” । সু ধোঁর ভবি কিছু আর সাক্ষাংশু দছে Աչ | § ಜ್ಯ # $ i. ! ši ' ' '. , , . s | s| ல் i( } النفط به "ي , sa y a . . . . " 'o i p "o * * , to Wo. ዘተ ) ክ
- 4.. "... " 1 TMóᏡ | 1 t 敞 #. 'r لة W वि
{ !, তাহা সুৰ্য্যের প্রক্টিনি " * o “Woo. *リ i d * i ; : # * # 蠍,。",霄》 f | { * !, :"? ‘. . . . . * } | { it. ' ' ' t بي"، ة " . لم ,' * این یاد ዣm " ኧ ) , Mił roo I * ! & l 蝎鸥、 T. *: § H
- : \
V. o. t ** | * * , , 纥 o g # ;ে 憑憑* y, * f * 器牌、臀*媛,鲸'”,1 v" * { of * " . . 'I | | " ', oft o ! I o lo বিভু }} * , $: * ஒழர் i. .# { '. t * ہI ج نے Hi | 图 | * نائه ጙ”\ 南 * , * II § 卤 y 呜 # আলবড়াব’. , তখন বলি-t द्रे । (répresentativo): &A偲冒霄 ,* t r *" in • * 鲨 g איילי f * * * * : * ," Böy * * o r g |
