}* i i ;r | ," * t ”, t "م" w 鯰 I ့်နီ, ! مس
- 幫》* 鳴*增
w * w W, *: 1 岭 , , ", , wo ! f ! l | '.ii.'; . l ۱ه ، ५१४ بیبیسی ممسا ør• چه ح۹ বেশ দ্বার ; এমন ভাবই লাই—এমন তত্ত্বহ >"4 یا «ه بیهیه وی ب. م را می گی F-
- - - هہ مسه و بهبه * مییابع ما ہے .ماہ مہ,y yیہ م - 1ಿ ! | * ... }} ! ${};{{দের মনে
... Y 후 of * > & 서 · - প পরীক্ষায় : লৈ • মে, বীজ : ;ש- , : ," 蜀で5 }} f ; } v , ~4 t | | ? ': * .*, বাত্ত so نه. * طه-تهa ساتھ * go * R aع --- *ミ“/ *, 'r ; : H 3," i. T} | ラ*・{一 o شد "ך, مه ومد ميم , 减 芯特 ד , * * • ל + "ע"זינגיי মাr • YS KS SB DDSBB kKKS & ཕ་ .ས་མིང་པོ་ - : অথচ সেইটিয়েই কারণের কারণত্ব ঃ সু । অঙ্গে যদি কোন- একটি স্থানে বীজ বপন “で静 '! * ה- .4 אישי -- করা যায়, এবং পরে অীর- এক স্থান হইপে সন্মর জানিয়| সেই স্থানে রোপণ করা সুসি, , ইহাতে আর ভুল নাই ; কিন্তু কাৰ্য্য কারণের بچهها e * ST MMAS SSAS SSAS SSAS SSAS SJSAH Sه 4: " wn - سعه هي 3 ! ইলেও তে বীজ-বপনের পরে অল্প k o র উত্থান , নয়ন গোচর হয়,—তবে t it - #e :- --- هم * حه به حمیa $ ●如*顿 حج عهa - . আমরা বল না সে, এবারেও বীজ অঙ্গুরো -** দগমের কারণ ? তাত ৭ব শুধু যে, পূৰ্ব্বলত:
f -
t
f t (*
۹ ب.م. や |
ক 冢 זן び ما سعه -- ম i হ র গুণে পরব দ্রু লটন উৎপন্ন ৮ হতে বাধা হয়— সেই আমরা ঐ দুই ঘটনার মধ্যে কার্যাকরণের সম্বন্ধ উপলব্ধি করি ; কিন্তু সেই মে, “একান-লৈ ছু” সাক্ষর গুণে কার্যা উৎপন্ন ইন্থে "প্যু হয়, তাঙ্ক কি ? তাহাকে ' ', * }
- lo # , ' *
} ' > 食 * রাত্রির কারণ বহুঠাইতে পারে না—বীজের আমাদের পরে বৃক্ষ হয় বলিয়াই কিছু আর আমরা পীজকে বৃক্ষের কারণ বলি না ;–“বীজের মধ্যে এমন একটা কিছু আছে যাহাতে করিয়। বৃক্ষ উৎপন্ন হইতে বাধা হয়” এই ভাঙ্কিয়াই আমরা বীজকে বৃক্ষের কারণ বলি ; কিন্তু সেই যে “এক্ট কিছু" তাছা একেবা- . রেই দিয়ের অগোচর,--তলে আর কেমন i. . . . ." * : * * J * seg حادثه ممهسییده س--- : & ب. الله. فمسحصوصه 1 ميكية في করিম ললিপ সে, কারণের ভাব ইন্দ্রয়-দ্ধার a fo iদয় ’হামাদের মনে-মধ্যে প্রবেশ করি য়াছে ? পক্ষিরজি ঘোড়া কেয়ই চক্ষে দেখে নাই—কিন্তু তাহ ইন্দিয়-দ্বার দিয়া তামাদের মনে প্রবেশ করিমাছে ইহু! বঞ্চিতে পার। কিছুই কঠিন নছে ; সকলেই ঘোড়৷ পক্ষীর পক্ষ দেখিয়াছে,--এই দুই চক্ষে দেখা বস্তু একত্র সন্নিবেশিত ইষ্টলেই পক্ষিরাজ ঘোড়া হইয়া দঁাড়ায়; অতএব পক্ষিবাজ ঘোড়া ইন্দ্রিয়দ্বার পর আমাদের মনে প্রবেশ করিয়াছে -می) দেখিয়ছে—সকলে অদৃশ বন্ধন-সূত্র – যাহার গুণে কার্য উৎপন্ন হইতে বপ্য হয়—তাছা মূলেই ইন্দ্রিয়-গম্য মহে,—তপে জ্বর কেমন করিয়া বলিল যে, তাহ ইন্দ্রির-দ্ধর দিয়। মনোমধ্যে প্রবেশ করিয়াছে ? তবে যদি বল যে, কার্য্য-কারণের বন্ধন-সূত্র বাস্তবিক কিছুই নহে-তাহ। মনের সংস্কার যাত্র, তাহাও বলিতে পার না ; অগ্রে বাছ ইন্দ্রিয়-দ্বার ভূয়োভূয় দর্শন বা শ্রবণ করা যায়, তাছারই সংস্কার কালক্রমে মনোমধ্যে বদ্ধমুল হইয়। ষায় ; পরন্তু কখনও যাহা দেখা যায় ইশুনা যায় নাই,এবং কস্মিনকালে দেখা যাইবে w * لا يقة “ , همه ۹ জিহবায় অ : :fন করিয়াছে ; তবে অর বা শুনা যাইবে তাছার স্বস্তাবনাও স্নাই* * ". . . . سکسسفند : " . ح BBB BB BBB BS BBBB BBB S BBB BBB म६झांब्रकृिङ्ग” ? कब्रिएँ पूर्शेग्न w t .” ، ۰۹ یور - g . . . o ', o * * : DBDSDD BBS BBB BB BBBB SBBBBSBBBSBBBS ' #* : দিনের পর রাসি র বলিয়া দিনকে কিছু জার
- !!!
'r d * t o y r ' * ኣ' 4 o: y 'ינג 悠 o: H 't' * † f # l ". ... * * 监》演 }}... * & :* * * * گاه، ، " | *५ o y 21, liJ | w な "بنسفيلدK W A o !, t | J . পলু |- * فالدُ ، # W f L' ? i k : A , "... I "..., . w " . १} قد o I * 1 الله * * o w ,牌 ** * גלון °,*; *t or
