l, * 慢ry t l | | Կլր g \ t 1, * * } kn 收 تدلس ' ', * to it i 燃鱗, i , ল", মা, * } 《 i * * } * I } , w | on ' ' * n اه با ماهt از J W n !
- , | t o f g r uBBukuBBBB B so ড়ে ww $ » ٠ بن .s,,د م * } * и 1 , , .*, *, *,
t हिं ā. क o ## ،مصسّتقسلسلنڈ
- * * i! *}, t h * { d d # * o *
- * , n * f ly 研 ' °ु,' ?? * i ", o 露 & ༥་། །:ཨཱུརྱ་ !,' . . o '? **, . م ". | § !
- . g i § } \, \ 1 f
t d , ' , * , ! কিন্তু এস্থলে আমন্ত্রীক্ষছিয়ছিলাম বাল্মীকি রামায়ণ রামের জীবদ্দশায় রচিত। তাছাতে যখন দুর্গোৎসবের কোনও কথা নাই তখন কালিকা পুরাণকে প্রমাণস্থলে লইয়। বলিতে পারি না যে দুর্গোৎসব রাযের প্রবর্তিত। কিন্তু ধৰ্ম্মপ্রচারকের সুযোগ্য সম্পাদক প্রতিবাদস্থলে কহিতেছেন রামায়ণের উক্তির সহিত কালিকা পুরাণের উক্তির বিরুদ্ধত নাই কিঞ্চিং বিভিন্নতা আছে মাত্র । অর্থাৎ রামায়ণের আদিত হৃদয় স্তোত্র এবং কা লিঙ্কাপুরাণের দুর্গোৎসব উভয়ই ব্রহ্মো পাসনা। তিনি এই যুক্তিতে প্রমাণ করিতে চান যে দুর্গোৎসব রামের প্রবর্তিত । এস্থলে আমাদের বক্তব্য এই আত্মাতে পরামাত্মাকে দেখাই প্রকৃত ব্ৰহ্মদর্শন বা প্রকৃত ব্রহ্মোপাসনা অমূর্তের রূপ নাই সুতরাং কোন রূপে বা মূৰ্ত্তিতে তাহাকে দেখা প্রকৃত ব্ৰহ্মোপাসনা হইতে পারে না । এই জন্য উপনিষদকারের বলিয়াছেন নেদং যদিদ}মুপাসতে। অর্থাৎ নামরূপে র্যাহার উপাসন কর তাহ ব্ৰহ্ম নছে। এইটুকু প্রাচীন ঋষিদ্বিগের চরম সিদ্ধান্ত । সুতরাং ঋষিদিগের স্বাক্যপ্রমাণে স্বমস্কোচে বলা যায় যে নামরূপে ব্ৰহ্মবোধ গুক্তিতে মুক্তাভ্রমের ন্যায় একটা মিথ্যা জ্ঞান মাত্র। যে জন্য ব্রহ্মোপাসন সেই মুখ্য ফলটা মূৰ্ত্তিপূজ। দুরা লাভ হইবার নয়।.তবে সুর্ষের মধ্যে ব্রহ্মদর্শনের একটু কথা-আছে "আমরা যে সৌর জগতে ঠুনুশুধিয়া এইটুকু বুৰিতেন যাহারা আ "ক্ষদর্শন-কল্পিড়ৈ অসমর্থ তাহারা t இ' }; *臀 f e • ‘g ,ို့၊ ' o 、す"、 ". *
- * * * , o 制 1
- * با . » ها ، ۹ و ۱ یا ۱ یا ؛
| ** | o ... " o l | 。燃 s! } | | so o նիԳ.: խ # Aمبت , , , o," f , , ; " ", 1יו "ba ţii t? g * | r * * , , پی٭ * હાળે Ma\ ; +y " " را به با ر"، " یا ių . . . منظ ،
- , , * 體, , {'", * t r
m | o, a l o' ; , , o * † "sovo, * * * * ık % +ع. ro | * # , , \ r f W ... " \,. { j 诗 t s * { من ' } jo o " " " i ". . ", ! ..., ow, , ,t '...' no * * }
- * 心 ‘w § l ' *} 息螺 ! kł ; o, * * ، ، t; t * *
'*, to ه به o | t o 就 s' § * s * * '1 د ኳ § l f w t l p 'ஆ ! i # , o, : , o, ಸ್ಮಿ" , !!';"ri t r
- { l o * ** ף * , o , $్య لم في | { h ; . o في ، "دع
i r o * ! " : مبنيه # ...
- ہہ
- t ¥¥ 1
! f 1胃禹
- | | | |
I li به دوه o, হkমাণ্ড ! ব্ৰক্ষদর্শনই করিয়াছিলেন। p সুতর ド、 এস্থলে | রামায়ণের সহিত কালিক পুরাণের কেবল । -i বিভিন্নতা নয় কিন্তু একটা প্রাণগত বিরোধ দাড়াইতেছে। . . .. ماشاچاه ধৰ্ম্মপ্রচারক লিখিয়াছেন বাল্মীকি রামায়ণ রামের জীবদ্দশায় রচিত বলিয়া,যে সকল কথাই উহাতে লিখিত ছিল তাছার প্রমাণ কি। দেখা গিয়াছে অনেক লোকের জীবনচরিত জীবদ্দশায় ও মরণাস্তে রচিত হইয়। সাধারণ্যে প্রকাশিত হয় । জীবদ্দশার গ্রস্থখনিতে হয় তো যে কথার আদৌ উল্লেখ ছিল না তাহার মরণান্তকালের ইতিহাসলেখক বিশেষ অমুসন্ধান দ্বার। তাছার জীবনের অনেক নূতন সত্য ঘটনা সকল প্রকাশ o করিয়া থাকেন। এরূপ লিখিত গ্রন্থদ্বয় | }. চীনকালে কিম্বদন্ত্রী छिन्न ইতিহাস 页下内博, " | সেই | পরম্পর বিরুদ্ধ রলিয়। কথিত হয় না । ধৰ্ম্মপ্রচারক সম্পাদক যাহা বলিয়াছেন তাহা আধুনিক ব্যবস্থা বটে কিন্তু প্রাচীন কালের ময় । মনে কর ইংলণ্ডের কোন ব্যক্তি তদেশীয় কোন রাজচরিত রচনা করিয়াছেন। ছয় তে তাঙ্কাতে কোন কোন ঘটনার উল্লেখ নাই । পরবর্তী লোক অনেক অনুসন্ধানে সেই সমস্ত ঘটনা বাহিব করিলেন । এইরূপ সে করিতে পার। তাহার একটু কারণ আছে । এখন ঐতিহাসিক কাল । একটা প্রধান রাজার জীবনের নানা ঘটনা, নানা স্থানে নানা রূপে লিপিবদ্ধ হইয় থাকে । ইংলণ্ডের লোক যাহা না জানিতে পারে কিম্ভ হয় তো ফ্রান্সের লোক তাহ জানিতে পারে । dरे ঐতিহাসিক কালে একটা প্র: ट्रे محمد ۹ কাশ্য চরিত্রের আন্দোলন সভ্য দেশ মাত্রেই হওয়া সম্ভব এবং তাছা হইয়াও থাকে। ধিনি বিশেষ অনুসন্ধান করেন প্রকৃত বৃত্তাস্ত সংগ্ৰন্থ ষ্টায়ারই হইয়া থাকে। কিছু প্রা $ § জন্য কোনও উপায় ছিল না। এখন কথা ।
