۹ م برد : আসে–সেইরূপ তুমি আমাদের আত্মাতে পবিত্র প্রেম লইয়ু আইস–তোমার প্রেম ময় সহবাসে আমাদের অনাথ আত্মাকে সনাথ কর –আমাদের আত্মা অমৃতের জন্য পিপাস্থ হইয়া তোমাকে বার পার ডাকিতেছে তুমি আমাদের নিকট প্রকাশিত হও, –এই সংসারের মোহ-প্রাণীর তামাদের নিকট হুইতে তোমাকে ঢাকিয় রাখিয়াছে— তাহার কবtট উদঘাটন করিয়া মিদের নিকট প্রকাশিত হও —তুমি প্রকাশিত হইলে আমাদের সকল দুঃখ ঘুচিয়া যায়—সকল 中 *甸 s ! f | ੋ { あ খেদ তুলি ধ --সকল ত{{শ} BBBB BSBBBBSB BBBBB BBBYJTBS Nyes"............rssso Sc, তপ, \ق వీ: ജ് عد ازی به نام ஆண் পজিটিবিজম এবং তাধ্যাত্মিক আধ্যাত্মিক ধৰ্ম্ম কি-ইহাই প্রদর্শন কর। ، " ما بي: ) و او به 心, ó画迈 *ふ)* ! } く | (o, 聊 k متهمه میت- a | মর। সকলে মিলিয়! ত- । ত তররেই আমাদের হস্ত কন কন করিয়াছে, আমাদের মুখ্য উদ্দেশ্য ; ইহাতে অগত্য । কযুটের মতের প্রতিবাদ আমাদের কন্দ্রব্যের , মধ্যে হইয় পড়িয়াছে। অতএব, আধা ত্মিক ধৰ্ম্ম-সম্বন্ধে কৃষ্ণকমল বাবু গত মাসের ভৱতীতে’ যে কয়েকটি সংশয়-সূচক প্রশ্ন উত্থাপন করিয়াছেন, আমরা আহলাদের সহিত তাহার মীমাংসায় প্রবৃত্ত হইতেছে। - আমিরা বলি-মুল সত্যই 'ধৰ্ম্মের भूलः প্রবর্তক ;–কৃষ্ণকমল বাবু তাহা বলেন না। কৃষ্ণকমল বাবু মিলের মতানুসারে, “বরফ শীতল”এইরূপ তত্ত্ব গুলিকেই সত্য বলিয়। স্বীকার করেন। পরীক্ষসিদ্ধ স্থল তত্ত্ব এবং স্বতঃসিদ্ধ মুলতত্ত্ব (Fundamental Prin ople) এ দুয়ের মধ্যে যে আকাশ-পাতাল to * o → * i { টিতেই কারণের কারণত্ব হয় । হইলেই কাৰ্য্য হয়, তাহা নছে ;— পৰ্ব্বলম্ভী প্রভেদ আছে—মিল তাই তাপম আদবেই আমল দে’ন নাই । মুদিয়া মনে করিতে পারেন--সূৰ্য্য অঙ্গ । কারে নিমগ্ন স্থইয়াছে, কিন্তু তাই পঠি । সূর্য সত্যই কিছু-আর তালে’ পানে থাকিবে না ; মিলের মতে, স্থল- বশে স তার দুয়ে পাচ হুইলেও হইতে ৫ : ; f リ | "{ iমাল ক্ষে দুহ আর সুয়ে পাট ১৭, بر صوبہ سہی، SAAAAAAS AAAAAS SSLLSSLLS S SMSSSSSS LL LLLDS ജ്ജ് + f سس مس وگ سیকরিসে না । মূল-তত্ত্ব-সকল যে, কিরূপ অকটা, তাছার একটি সামান দুঃস্ত দে মর এপানে ক্ষপ্তি হুইতেছি ; - "{র বরফ হস্তে লইয়াfছু অ}মাদের মনে মধ্যে বরফের ভাবের সহিত হাত-পাকনালির ভাব থে{?” পদ চষ্টয় গিয়াছে এবং এই তত্ত্ব টি এম|দের বুদ্ধিতে শুরু হইয়াছে যে, বরফ কিন্তু যতবার তমর পরিবর্তন শীতল ।
- * * ^ É *### ** f 呜呜 晶*畴 to- *** * দে থয়ছি—একবা ও তামার। তাই র নিগড়
“S.
কারণ ইন্দিয়-দুরা উপলব্ধি করি নাষ্ট, অথচ আমাদের ধ্রুব বিশ্বাস এই যে, পরিবর্তনমরেরই কারণ গ্ৰছে , তামরা বীজ-বপন দেপি এবং তাহার কিছুদিন পরে অঙ্কুরের উথলি দেখি--পূৰ্ব্বলী এবং পরবর্তী দুইটি ঘটনা দেখি ; কিন্তু বীজ হইতে অস্কুরোদগ মের কি-যে বাধ্য-বাধকতা সে-টি আমরা অদপেই দেখিতে পাই ন—অথচ সেই শুধু ষে পূৰ্ব্ববর্তী হইলেই কারণ হয় এবং পরবর্তী w g A ঘটনার মধ্যে যদি এমন একটা-বিছু থাকে যাহার গুণে পরবর্তী ঘটনা উৎপন্ন হইতে বাধ্য হয়—তবেই আমরা ঐ দুই ঘটনার মধ্যে কাৰ্য্য-কারণের সম্বন্ধ উপলব্ধি করি ; কিন্তু সেই যে “একটা কিছু যাহার গুণে
