d
Y
1s & και η 8৩ তাহার কোন আর-এক ব্যক্তির হৃদয় অতীব সংকীর্ণ উইার ক্ষমতার দৌড় অনেক দুর সদস্থ -গদি পূৰ্ব্বোক্ত ব্যক্তি শেষোক্ত ব্যভির ক্ষমতা পান, কিন্ম যদি শেষোক্ত ব্যক্তি পূৰ্ব্বোক্ত ।
- ইতিহাসে কি দেখা যার ?
- *
|
- ,
- ९.'
k. | t | r $ \ዥ * is 构 ', WA:N (ჯ· w Wow ̇, איין, י | < * | } # # ایموند؟ | R w t * ! g } * e | f r & * ... * * *
- ,
• * * # 龟 o سیسی سیسییس سیسی سیسی سیس اسسسس بسيسيسبيسسييييي ييمبابيجه پہ جو & we seeio معمههای ہی r ایدہ ہے ، مکہہ دسوم = * * “
g % p * * * يل t g * r f יסו"
- h * | *
কিছু করিবার ক্ষমত 驗 துேருகயர் 3. পদতলে বাধা রহিয়াছে। অমর। যদি স্বদেশের হৃদয়, স্বজাতির স্বজাতিত্ব, অবাস্থত রাখিয় ইংরাজ-শক্তি আত্মসাৎ করিতে পারি, তবেই আমাদের দেশের হৃদয়ের উপর শক্তি প্রতিষ্ঠিত হইয় সোণায় সেন্থাগ করিয় তুলে ; কিন্তু যদি আমরা আমাদের দেশের হৃদয়ের মূলোৎপাটন করিয়া ইং রাজ-শক্তিকে নাই; | | কিন্তু ব্যক্তির হৃদয় পান, তবেই সোণায় সোহাগ श्झ । আধুদের দেশের শক্তি ইংরাজ রাজ- | পুরুষদিগের পদতলে এবং আমাদের দেশের | | হৃদয় আমাদের স্বজানীয় পূৰ্ব্বপুরুষদিগেরণ তপস্যা কঠোরত। | { }
- | | |
{ | তাহার স্থলাভিষিক্ত করি, তবে যে শাখায় । আমরা উপঃি অাছি সেই শাখ অ}মরা সহস্তে কর্কন করি । আমরা আমাদের মুল ঠাকড়িয়া ধরিয়া থাকিলে দি বা বঙ্গ বায়র তাড়না হইতে রক্ষা পাইতে পরিামআপনাদের মূল আপনার উচ্ছেদ করিয়া
م. go's بعدها سه . و مسی + - اسبه ی : | לין:"י আলর রাহীর সম্ভাবন। পর্যন্ত বিলুপ্ত করিয়া ফেলি । এক্ষণকার নব্য মহলে "চাই নৃতা— চাই নুতন” “কই নূতন-কই মৃতন”এই লন এই নূতন’ বলিয়। এক তুমুল রব উঠিয়াছে – জানেন না যে, পুর : ঠস্থ ন দিলে মৃতন এক মুহূর্ত ও দাড়াইয় থাকুত পারে না । গোড়া না থাকিলে কি জাগ থাকিতে পারে?
- দেখা যায় যে, পুরাতন ভিত্তি-ভূমি সমলে উম্মলন করিয়৷ “নতন” বখমষ্ট ভেস a far, , d、 + t "
স্বতন যখনই ভুস ইরির মাথ৷ তুলিয়ছে, তাছার পরক্ষণেই তাই। টুপ্ করিয়৷ জলগরে বিলীন হইয়াছে। স্পষ্টই দেখা যাইতেছে মে * * * * • مر اسپيسي ** আমাদের দেশে বৌদ্ধ ধর্মের পতন ও ফরা 蟲 সিস্ দেশে সাধারণ-তন্ত্রের পতন এ কারণেই ঘটিছিল। হৃদয়কে ছাটিয়া ফেলিয়া বুদ্ধিকে অতিমাত্র মার্জিত করিতে গেলেই ঐরূপ ছিতে বিপরীত হয়। বৌদ্ধ ধর্শের ভিতর অনেক ভাল ভাল রত্ন আছে ফরাসীস
বিদ্রোহীদিগের মধ্যেও অনেক ভাল ভাল রত্ন ছিল,—কেবল একটি রত্বের অভাব ছিল, দেটি-হৃদয় বৌদ্ধ ধৰ্ম্মে, আত্ম-সংযম প্রভৃতি ধৰ্ম্মের জন্য যাহা । যাহা চাই, সমস্তই আছে –কেবল একটির অভাবে সমস্তই ভঙুল হইয়া গেল,-সেটি ভগবস্তুক্তি বা ঈশ্বর-প্রেম। ফরাসীস বিদ্রোহীদিগেরও ঐ দশা হইয়াছিল। ধর্শের গাড়া কাটিয়। আগায় জলসিঞ্চন করিলে তাছা হইতে কিই-আর অধিক গুতাশ করা যাইতে পারে হাদয় যদি গেল তবে শুধু শক্তিতে । কি হইতে পারে ? এক্ষণকার নব্য সমাজ ঈদয়-শূন্য শক্তির এমনি ভক্ত হইয় উঠিয়াছেন যে, সামান্য সামান গার্হস্থ্য বিষয়েও হোসের মনের রুচি বিদার ধর পড়ে। যদি এক্ষণকার কোন একটি স্বসভ্য নব্য উদ্যানে ੇ প্রবেশ কয়, তবে হৃদয় স্নিগ্ধকারী যাধুর্যের | পরিবর্তে মস্তিষ্ক-মন্থনকারী উদ্ভিদ তত্ত্বেরই সবিশেষ প্রাদুর্ভাব দেখিতে পাইবে । সেখানে কিয়ংকাল বিচরণ করিলে, জুই, বেল, মল্লিকা, গন্ধরাজ প্রভৃত্তি সুগন্ধি ফুলের জন্য তোমার মন দীর্ঘ-নিশ্বাস পরিত্যাগ করিবে-- বড় বড় লাটিন নামধারী গন্ধহীন রঙ চোঙে ফুল তোমার চক্ষুশূল হইবে ও তাহদের বড় বড় নাম তোমার কর্ণখুল হইবে । তখন তুমি ক্রোট বৃক্ষকে সম্বোধন করিয়া বলিবে “ছায়। ক্রোটন বৃক্ষণ ভূমি পুৰ্ব্বজক্ষেকত না তপস্যা করিয়াছিলে। এই উদ্যামে,গ্ৰীষ্মকালে জুই বেল গন্ধরাজ প্রভূতি কত ফুলট <य?ॐ हद्देउ-ॐहां★ी डशrनबू ब्लनम् । স্বল ক্ষরিত ও শিকি দুর্তেস্থলী
