"الجر
- y
t ۹ ها و g : ، ،
yo . , of { , 'ty: ' .్క';భ్మ • \ আয়ত্ত ধরা আৱশ্যক,-জুথচ তাছার ইে, একটা-ন-একটা কারণ আছেই মাছে এবিযয়ে জ্বার কাছারে সংশয় হইতে পারেন— এই রূপকার্য্য-কারণের সূত্র খরিয়া আরোহপদ্ধতি অনুসারে যে কোম ভৌতিক কারণে । উত্তীর্ণ হও না কেন –দেখিবে যে, তাহা প্রভুক্ত কারণ ভিন্ন আর কিছুই হইতে,পারে ন। পূৰ্ব্বে বলিয়াছি যে, জড় বস্তুর সভা পুরর্থিকী অর্থাৎ উইার সজু শুধু কেবল পরেরই জন্য-চেতন বস্তুই উছার সভা অনুভূত্ব করিতে পারে ; এখন বলিতে চাই যে, অঁড়বস্তু পরের দ্বারা প্রবর্তিত না হইয়। স্বাধীন ভাবে কোন কাৰ্য্যই করিতে পারে না ; | r r * , , #& أطة J ר W S S SHHHHHSASTT SDSDDDDDD তাহা হইলেই ত্নাহার কথার উপর আর কাহারে কোন কথা চলিতে পারিত না ; { সৰ্ব্বত্বাধিসন্মত । নিরুদ্যমতাই Inertia জড়বস্তুর মৰ্ম্ম-নিহিত | অস্বীকার করিতে ধৰ্ম্ম-তাহাই,জাভা — অদ্বিতীয় মুল কারণ দ্বিতীয় ਾਂকারণের বশবর্তী নহেন সুতরাং ! তিনি স্বয়ং-প্রবর্তৃক স্বাধীন কারণ ; তবেই ; ছুইল যে, শুিনি নিরুদ্যম প্রবৃত্ত কারণ নহেন . -প্রকৃতি নহেন—তিনি পরমাত্ম। .শাস্ত্রী s মহাশয়ের প্রকৃত তাৎপৰ্য্য এই ষে,মূল-প্রবজ্বকের ভাব আত্মার স্বাধীন ইচ্ছা ভিন্ন আর । কোথাও-জারী দেখিতে পাই ন-কিন্তু । তিনি এই সিদ্ধান্তু স্থির করিতে গিয়া বলিয়াছেন এই যে, কাৰ্য্য-কারণের সম্বন্ধ-তত্ত্বটি, | | আমরা আপনল চেষ্টার পরীক্ষা হইতেই উপার্জন ব্রুিয়াছি একটু বিবেচন৷ করিয়া দেখিলেই িতনি বিতে পারবেন যে, আত্ম কৃষ্টতে দাড় রাষ্টয়া তিনি ভাল है, ईशप्ल डिनि चाभनाबद्दे o '...'. * o | | १ * 鬱 驟 iFಳ್: * * 2 H o \ ← * W à . " ! " ' * r. ,"י ;A . * 1 ," " | + i + ..." " . ,\^ ! ٢۔ مذ t i : 鸣 աA: 黨*
প্রবন্ধটির দুই স্থানের দুই দোষ যাহা অামাদের চক্ষে ঠেকিয়াছে তাহ দেখাইলাম ;--- অবশিষ্ট সমস্ত অংশ নিদোষ বলিলে আতি অল্পই বলা হয়—এক জন শ্রদ্ধাবান ব্রাহ্মের লেখনী হইতে গেমন-টি প্রত্যাশা করা যায় তাহা তা হার কোন অংশেই ন নহে । যে অংশ-গুলি অামাদের লিশেষ ভাল লাগিয়ছে তাহ! দিলাম । এই প্রত্যক্ষ পরিদৃশ্যমান বিশ্ব প্রপঞ্চের অন্তরালে যে এক অনিৰ্ব্বচনীয় সঙ্গাশক্তি বিদ্যমান, তাহ প্রচলিত ধৰ্ম্মমত সকলের সমুদায় সত্য র্যাম্বারা উড়াইয়া দিয়াছেন, এবং ঈশ্বরেব প্রকৃতি ও স্বরূপকে ধtহারা মানবের অজ্ঞেয় লিসু নির্দেশ কলিয়াছেন, তাহারাও এই মহাশক্তির বিদ্যমানত পারিতেছেন না । ১৮৮৪ খ্ৰীষ্টাব্দের 'Gottfä stors: Nineteenth Century ato মাসিক পত্রিকাতে হাটি স্পেনসার এক প্রবন্ধ লেখেন, তাহার উপসংহারে লিপিষাছেন “There is an infinite and Eterial Energy from which every thing proces" “অর্থ--জগত মধ্যে এক অনন্ত ও অবিনাশী শক্তি আছে যাগ হইতে চরাচর বিশ্ব নিঃস্থত হইয়াছে " জন ইয়ার্ট মিলও র্তাহার প্রণীত Throc Essay on Religion নামক গ্রন্থে প্রকাবাস্তরে এই কথাই বলি: য়াছেনঃ - * . “It would seen then that, in the only sense I & in which exporteuce supports it any shape the doctrine of a First Cause—viz, as the primæval and universal elementin all causes the First Cause can be no other than Force”-- Mill's Essay om Theism. অর্থ।--“কারণ সম্বন্ধে আমাদের যে
اج | l
- ,
{ আছে, এবং কারণ শব্দের অর্থ ধামরা যাহা বুধিয়াছি, অর্থাৎ সমুদায় কাৰণের আদি ও সৰ্ব্বব্যাপী কারণ, r | * * ‘. i o '. 'ಸ್ಟಿ ..., •Ir *A রূপে যাহা বিদ্যমান; সেই জখে শক্তি “ভিন্ন জার . * , ; t . . ." % | i y * r. 1. \ - I * , o * + t o ”, i !'. 1 l r e v, ক তে,পারা যায় না।” '* Y - + * w }l
- 1 l, * , * * *}} f :
- t چي A -.” * * - l o, à ; i f : t r. ,' الله" ή 1, r ‘. المشمس ". . ." W !. r o ,ו ל , t f , ' WRWRTI - ' + y ' ' }, ‘w এক भृश्t
t \ J • ফ্লা" t I W. • ; * * து : I t
- * I * #" o r '. i , so r ' .. انه # * , f W. h أسد * * < \ * ... " . . ! o 1
