প্রীতি-তত্ত্ব । ം • == അജ്-1...ആ:അഭ ఎరj) ভক্তি স্নেহ প্রভৃতি বুঝায় না । আমরা পৃ- i দ্বারা,লোকে বিদ্যা-বিশেষে বা কার্য-বিশেষে ৰ্ব্বোক্ত সাধারণ অর্থেই প্রীতি শব্দ ব্যবহার করিব-যেখানে বিশেষার্থে প্রীতি-শব্দের ব্যবহার আবশ্যক বোধ করিব সেখানে তাহা করিবার পূৰ্ব্বে স্পষ্ট করিয়া উল্লেখ করিব । প্রীতি মনকে রঞ্জিত করে, এই জন্য তাহার এক নাম-অমুরগি ; প্রীতি হৃদয়ে হৃদয়ে জোড় লাগাইয়া দেয়, এই জন্য তাহার আর এক নাম – মাসক্তি । প্রীতির বলে লোকে যেমন ঠি ঠাক্ অভীষ্ট কার্য্য সাপন করিতে পারে—শুদ্ধ কেবল লিদার বলে সেরূপ পারে না। পথ দেখিয়া চলিবার জ ন্য জ্ঞান-চক্ষু যেম ম আবশক -- প্রেমচক্ষুও তেমনি আবশ্যক ; অথবা-প্রেম চক্ষুই চক্ষু, জ্ঞান তাহার আলোক ; জ্ঞানালোক ব্যতিরেকে প্রেম-চক্ষু অন্ধবৎ হইয়। সায়, প্রেম-চক্ষু ব্যতিরেকে জ্ঞান লোক দে උ 一宏あ به ۹ ه. یک۹ |تاریخ= কার্মেরই হয় ন; i “ইহাতে ইহা হয়, উহা হয়" ইহা জানাইয়া দিবার জন্য জ্ঞানগুরুর প্রয়োজন,- কিন্তু জ্ঞানের প্রদর্শিত পথে আমাদিগকে হাত ধরিয়া লইয়; যায় কে ? –প্রেম ভিন্ন আর কেঙ্ক প{{য়র ন} । জ্ঞান-গুরু সন্ধান বলিয়া দেয় – গুৰiন উপদেষ্ট, প্রেম-গুরু হ’ত ধরিয়! যায়—প্রেম-গুরু নেতা ! শুদ্ধ কেপল ত্ব;(ন কিছুই হয় না ;–ন্যায়-শাস্ত্র জানিলেই দিছ আর স্বতর্কিক হওয়া যায় না, ব{সারণ শাস্ত্র জানিলেই কিছু আর সুলেখক হওয়া যায় না, সঙ্গীত শাস্ত্র জানিলেই কিছু আন মুগায়ক হওয়া ষায় না,—তাহাতে বিশেষ ক্ষমত। অপেক্ষিত হয়;—সেই বিশেষ ক্ষমতাটি জ্ঞানপ্রধান নহে কিন্তু প্রেম-প্রধান—অমুল্লাগপ্রধান—আসক্তি-প্রধান । আপাততঃ মনে হইতে পারে যে, অমুরাগ না থাকিলেও আনোযোগ দ্বারা, অভ্যাস দ্বার, আলোচন। چمران * هF *エ・“3 Oه ۶ييخ" ~, sta في جية هي مجمعسكجة ৪শ তু ン1世 * , ; , frエ . সিদ্ধি লাভ করিতে পারে, কিন্তু সেটি ভুল ; ষে বিষয়ে মনই নষ্ট সে বিষয়ে মনোযোগ কিরূপে হইতে পারে—মনোযোগ না থাকিলে অভ্যাসষ্ট বা কি কর্মের হয়— ঃেচনাই বা কি কার্য্যের হয় । সে বিয়ে - হার মন যায়, সেই বিষয়ই তিনি অভ্যাস দ্বারা আয়ন্ত করিতে পারেন ; অগ্রে অনুরাগ পরে অভ্যাস ও আলোচনা—ইঙ্গার উণ্ট। ইইলে চলে না । ইতর ভাষায় বলে কধ্যে আট খাঢ়িলেই কাৰ্য্য ভাল হয়, সে l সামগ্ৰী ? প্রীতিই সেই আটা—অনুরাগই সেই অট। } প্রীতির আটাতেই লক্ষ্য বস্তুতে ༤ ལྗང་པ ༈ གཡོ།། কি ί ' Ο , * এপং মনেতে জোড় লাগিয়া যায়—তাই মন্মথের দিয়ে মন নিবি3 হয়;—প্রতির আটাতেই স্মরণের সঙ্গে প্রত্যক্ষের সঙ্গে জোড়া লাগিয়া যায়—তাই মন প্রতাক্ষের ভূমি হইতে কল্পনা-জা কাশে উড্ডীয়মান To "?
- 罗= - * и * :-" | جسمه حجر & 2 §, | \ இ. §
এ" তাটিতেই হৃদয়ে দদয়ে জোড় লাগিয়া যায় তাই মনুষ্য-হৃদয়ে সখ্য দাম্পতা বং মূল্য প্রভৃতি মান রসের উদ্দীপন হয় । ওifতর পতঙ্ক গুলি লক্ষণ আছে—যেমন আকর্ষণ একটি, ৫:ণ-সঞ্চর একটি শুধু উদ্দীপন একট, এবং বুদ্ধির স্থৈৰ্য্য একটি । (১) তাহার মধ্যে তাহার আকর্ষণ-লক্ষণটি جیسے حیه *T e ふ之T-エド・.txx な、とエ"" ぶ ^ U五 リり「や 4ンr*r了。 *: সূৰ্য্য ॐ* ५ ३ {.” {{૭ &#%;ং পর্যা द४ রা ! পখা আছে, (২) প্রাণ সঞ্চর লক্ষণটি উদ্বুদ ল:ং পর্য্যস্ত বা পিয়| আছে, (৩) ভাবেঃদাপন লক্ষণটি জী৪-৫:ং পিয় অাছে, (৪) বুদ্ধির স্থৈৰ্য্য কেবল মনুষ্য-মণ্ডলীর মধ্যেই দৃষ্টি-গোচর হয় । যুদ্ধের কার্য্য নিশ্চয়ক্রিয়া-নিশ্চয়-ক্রিয়ার টুইটি অঙ্গ-(১) বিকে বা বিবেচন, অর্থাৎ লক্ষা-বজ্ৰ হুই"ত লক্ষণবিশেষ বা যোজনা, অর্থাৎ লক্ষ : লক্ষণবিশেষের যোজন তাধার মধে। :) --ট - ہے ہی ہے. جی۔ . . . . . نہ سچ جy=zوگ f v নিরক্ত কয়ে ল': . এবং (২)সূক্তি
