ੋਂ । ss कन्न, १ छोभ ১৩৩ மறு காகம் கம் 町 * , 's t & த . ** - n ڈ •۔. ‘‘ - “. f - * * -* જ ૬૧ "...".* જ રૂ . ' 每 i fi مة * بي g § . ধিনী * 「“、 sł s E I r e ቕ o .مقبو 岷 t ു கழ்ைக ിജ്ഞ ജ്ഞ கடிதம் جسےہےجیسےpਸ੍ਤ দম্পতি-প্রেম যেমন মনুষ্যকে কুল হইতে ঘরের দিকে টানিয়া রাখে, ভ্রাতৃ-স্নেহ সেই রূপ মনুষ্যকে দেশ-হইতে কুলের দিকে টানিয়া রাখে । দম্পতি-প্রেম কুল-প্রেম এবং দেশ-প্রেম-এ তিনের প্রত্যেকেরই চতুদিকে এক-একটি গণ্ডি দেওয়া আছে, অথচ - نتی و ص می د: همیه প্রথম হইতে দ্বিতীয়-পর্যন্ত এবং দ্বিতীয় হইতে তৃতীয় পর্ম্যম্ভ একটি ক্রমান্বয়ের ভাব < / • حسبر নিরবচ্ছেদে প্রসাহিত রক্ট ফ্লাছে । গার্হস্থা কৌলীন্য এবং লৌকিকত ব; সামাজিকত|তিন-ই পরস্পরের সহিত এরূপ ঘনিষ্ট-রূপে সম্বদ্ধ যে, একটিতে আঘাত লাগিলে তিনটিতেই আঘাত লাগে ;- তাহীর মধ্যে গাৰ্ছস্থ্যের কেন্দ্র দম্পতি-প্রেম, কোলীমের কেন্দ্র ভ্রাতৃ-স্নেহ, এবং সামাজিকতার কেন্দ্র স্বদে শমুরাগ। গার্হস্থ্য এবং সামাজিকত। যদিও দুই প্রস্তি-সীমায় অবস্থিতি করে তথাপি দুয়ের একটি মারেত্ত্বটিকে ছাড়িয়! থাকিতে পরে না ; কেন না, বিবাহ, যাহ সা স্কোর ওপ্রধান অঙ্গ, তাই সমাজ ব্যতিরেকে চলিঙে পরে না ! আবার বিবাহের সময় উপ৷ি হইলেই সংকুলের খোজ পড়ে ; উপযুক্ত কুলের উপযুক্ত পাত্র এবং পাত্রী বিবাহবন্ধনে বদ্ধ হইলে কুলে কেলী দ্য শুধু মে রক্ষিত হয় তাহ। নহে – বদ্ধিত হয় । এই রূপ দেখ ধাইতেছে যে, গার্হস্থ্য, কৌলীন্য এবং সামাজিকতা, তিনই কার্য্য-কারণ-সূত্রে তবুদ্ধ রহিয়াছে ; এইরূপ বন্ধনের গুণে ভাতৃয়েস্থ মহোদর বর্গ হইতে আত্মীয় স্বজন জ্ঞাতি-কুটুম্বের মধ্য দিয়া দেশে এবং রাজ্যে বিস্তুত হইয় পড়ে। গৃহের সম্বন্ধে যেমন গৃহ-পতি, কুলের সম্বন্ধে তেমনি কুলপতি, দেশের সম্বন্ধে তেমনি স্বদেশীয় রাজা, জগতের সঙ্গে তেমনি জগৎপতি। গার্হস্থ্যপ্রেম হইতে ঈশ্বর-প্রেম পর্য্যস্ত মনুষ্যের প্রেম-প্রবাহ নিরবচ্ছেদে প্রবাহিত হইবে
- Nう
এইরূপ উপকরণে মনুষ্য গতি হইয়াছে— এইরূপ অভিপ্রায়ে মনুষ্য স্বঃ হইয়াছে – ইহাই মনুষ্যের অমরত্বের নিদান। । উপরে যত প্রকার ভালবাসার কথ। বলা হইল, তাহ প্রীতি ভক্তি এবং স্নেহ এই তিন শ্রেণীতে বিভক্ত হইতে পারে। ইহার মধ্যে, প্রীতি এবং ভক্তি, উভয়ই স্বাধীনতাকে অপেক্ষা করে,-স্বাধীন ব্যক্তির প্রতিই স্বাধীন ব্যক্তির প্রীতি-ভক্তি সম্ভবে ; কিন্তু মেহের আকর্ষণ অধীন ব্যক্তির প্রতিই সবিশেষ স্বমুৰ্বি পাইতে দেখা যায় স্বাধীন ব্যক্তির প্রতি কাহারো স্নেহ ন হয় এমন মহে,-কিন্তু মাতৃস্নেহ, যাহ। স্নেহের জ্বলন্ত আদর্ণ, তাহার প্রথম উদ্দীপক একান্ত অধীন একটি শিশু । মনুষ স্বাধীন বলিয়াই সে ঈশ্বরকে প্রীতি ভক্তি করিতে সমর্থ ; এবং ঈশ্বর-প্রীতিই মনুষ্যের আত্মার অনন্ত উপজীবিকা—অনন্ত জীবন-অনন্ত আনন্দ । এই আনন্দ মনুষ্যকে উপভোগ করাইবেল বলিয়। ঈশ্বর অনুর্যের আত্মাকে স্বাধীন করিয়া সৃষ্টি ফুরিয়াছেন। স্বাধীনতা কেবল স্বাগ ধীমতার জন্য নহে-তাহা বিশুদ্ধ প্রেম উপভোগের জন্য। যে ব্যক্তি সাংসারিক প্রেমেও বঞ্চিত, ঈশ্বর-প্রেমেও বঞ্চিত, সে ব্যক্তির স্বাধীনতা এক প্রকার ত্রিশঙ্কুর স্বৰ্গ । সে ব্যক্তি বিষয়ের আকর্ষণ অতিক্রম করিয়া স্বাধীনতা প্রাপ্ত হ’ন এবং স্বাধীনতার মধ্য দিয়া ঈশ্বর-প্রেমে উপনীত হ’ন তাহার স্বাধীনতাই সার্থক স্বাধীনতা । যাহারা বিবেক বৈরাগ্যের অভ্যাস দ্বারা মনকে বিষয়ের আকর্ষণ হইতে উঠাইয়া লইয়াছেন স্তাহাদের অবলম্বন কি ? শুধু কি স্বাধীনতা-মাত্র ? অবশ্য তাঁহার এমন কোন কিছুর আস্বাদ পাইয়াছেন যাহাতে উহাদের মন উদাস হইয়া গিয়াছে--তাছাতেই তাছার প্রভূত বিষয়-রাজ্য-হইতে ফিরিয়া দাড়াইয়াছেন ;
