جلاسيالا তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা । ১১ কল্প; ২ ভাশ্ব A - * 5 كمچه هيصيga ==ے = agg-s = s == the knowledge that I,--that the Ego exists, ከ 總 এখানে কেহ মনে করিতে পারেন যে, wa as “Ego in some determinate state usnes, শব্দের বাচ্য, কিন্তু সেটি উাহার gå. The Ego in some determinate state が、「") conseig its fog The knowledge that the Ego exists ਜੋਂ 酸 حمی» श्ट्ॉश Ꮳ0ᎥᏂᏚᏬᎥᏬuᎥᏚ{]ᏋᏚᏚ na some determinate statc শব্দের বাচ্য। পুনশ্চ In this knowledge they ( i. e. the Incutal phonou na) appear, or are reulised as phoenonicola and with this knowledge they likewist disappear, or have no longer a phoenomimal existence, SG that consciousness may be coapared to an internal light by means ei w!,ich, and which alone, what passes in the ıııind is n &:ııd•erç•] wğsil»iw:. এই light এবং “মম্বিদেখা স্বয়ম্প্রভ” এই দুয়ের কেমন চমৎকার সোসাদৃশ্য ইহা দেখিয়া কে তুরি এরূপ কথা মুখে জানিতে পারেন যে, সম্বিং consciousivs8 নহে । } łamiltot: বলতেছেন (२, Consgiousness
f connot be defined,—- We may be ourselves Holly aware what consciousness is, but we culmot, with: ut coufusi, 11, convey to others a tio finition of what we no selves clearly appre: hend. 'i he reason is plain. C he: at the root ei all knowledge. Consio: ness is itself the one highet source of all •, •t, prehensibi!ity gmvi Jlustratior,--how fli.n * n we ti: si a:.ght else by which « onsciousness may be illustral... i or con; prehended! Iluvia (স্ব-ভাবে ঐ কথা বলিতেছেন, পঞ্চদশী অবিকল সেই ভাবে এই কথা বলিতেছেন
- বোধেহপংকুভবোযস্য ন কথঞ্চম জায়ভে । তঃ কথং বোধয়েৎ শাস্ত্রং লোষ্টং নবসম কৃতিং । জিহ্ববাহেস্তি ন বেতুrক্তি লজ্জ থৈ কেবলং যথা । AA BBBB BB BBBS BBSBBS BB BSBBB S
বোধে * (অর্থাৎ সহিতে) যাহার অনুভব
- Hamiltion zfootrow “Conseiousncos and kuowledge are not distinguished by different words as different things, but only as the same thing considered in different aspects. Xক্ষ এইরূপ বিবেচনায় পঞ্চদশীর গ্রন্থকার প্রথমবারে যদিও সঙ্গিৎশশ্নের উপর বিশেষ ঝোক দিয়াছেন, কিন্তু র,রাস্বরে তিনি সঞ্চিৎ--জ্ঞান--বোধ--এ fভন শব্দ এক অর্থে ব্যবহার কবিতে কিছুমাত্র কুষ্ঠিত হ’ন নাই ।
Consciutism S. জন্মে না, সেই নরাকৃতি লোষ্টকে শাস্ত্র কিরূপে চেতন দান করিবে। আমার জিহবা আছে কি নাই, এরূপ উক্তি যেমন বক্তার পক্ষে লজ্জাকর (অর্থাৎ তাহার এ বোধ নাই যে, জিহা না থাকিলে তিনি ও-কথা উচ্চারণ করিতেই পারিতেন না) ইহাও সেইরূপ যে, বোধ যে কি, তাহা বুঝি না--আমাকে তাহা বুঝিতে হুইবে ( অর্থাৎ তোমার যদি বোধকে জানা না থাকিত তবে তুমি যে, ৰোধকে বুঝিতেছ না, তোমার এ-বোধ-টুকুও তোমার জ্ঞানে প্রকাশ পাইত না । ) এনে স্পষ্টই সম্বিং-অর্থে বোধ শব্দ ব্যবহৃত হইয়াছে। এইরূপ নানা দিক দিয়া-উলটিয়া পালটিয়া দেখা যাইতেছে যে, সম্বিৎ Couriour ness এর অবিকল প্রতি-শবদ । t | গান । বেহ!"---এক 守ラ }ল । আমি জেনে শুনে তবু ভূলে আছি, o frবস কাটে বৃথায় হে-- প্ত মি যেতে চাই তব পথ পানে কত বাধা প{য় পায় হে । bifবদিকে হেল্প ঘিরেছে কা'র শত বাধমে জড়ায় ষ্ট্রে, কামি, ছাড়াতে চাহি, ছাড়ে না কেন গে। ডুবায়ে রাথে মায়ায় হে । দও ভেঙ্গে দাও এ ভবের মুখ, কাজ নেই এ খেলায় হে, আমি ভূলে থাকি যড় অবোধের মত বেলা বইে ত'ত যায় হে । হাম তব বাজ হৃদয়-গইনে, হুথানল জাল তায় হে, নয়নের জলে ভর্সিীয়ে জfমারে সে জল দাও মুছায়ে হে । শূনা করে দাও হৃদয় জামার আসন পাত’ সেথায় হে, তুমি এস এস নাথ হ'য়ে বস, ভুলে। ন জার স্বাময় ছে ।
