سراملا পুনঃ পুনঃ দেখা যায়, শুনা যায়, তাহাতেই সংস্কার জন্মে,—যাহা দেখা যায় না শুনা যায় না তাঁহাতে আর সংস্কার জন্মে না ;— সুতরাং কারণের নিয়ামকত্ব যাহ কেহই চক্ষে দেখে নাই – কর্ণে শুনে নাই—জিহায় অস্বিদন করে নাই – তাঙ্ক সংস্কার-মুলক বিশ্বাস নহে—তাহ "াম প্রত্যয়-মূলক সিদ্ধান্ত,-অতএব এই যে একটি তত্ত্ব—যে, পূর্ববর্তী কোন কিছুর নিয়মকতা বা শক্তিমত্ত ব্যতিরেকে পরবর্তী ঘটনা ঘটিতে পারে না---এ তত্ত্বটি আত্ম-প্রত্যয়-মুলক ; অর্থ{ং বাহিরের বস্তুরাশির প্রত্যক্ষ-জনিত ず、落国 হইতে ও তত্ত্বটি উদ্ভাবিত হয় নাই [ ☾ | ** A আত্মার নিজের অভ্যন্তর হইতেই ও-তত্ত্বটি উদ্ভাবিত হইয়ছে। আমরা কেবল বলিতেছি যে, ধটন মায়ই কারণাধীন—যেমন ठूल्लेिপাত কারণ ধান-এই তত্ত্বটি তা প্রত্যয় মূলক ; এখানে কেহ যেন ভুল না বোঝেন – কেহ যেন মনে না করেন যে, “মেঘ বৃষ্টি: পাতের কারণ’ এ তত্ত্বটা ও তবে শ্রাতু খুতমমূলক । কারণের নিয়ামকত্ব আমরা ভিতর - * دحم يعمدة حیه হইতে পাইতেছি—বাহির হইতে নহে— । উপরে ইহা অকাটারূপে প্রমাণ করা হইয়াছে; সেই নিয়ামকত্ব মেলেই আরোপ কর— আর ইন্দ্রেই আরোপ কর, তাহার সতাসত্যের জন্য আত্ম প্রত্যয় কোন অংশে দায়ী নহে ; অক্সি প্রত্যয় কেবল এইটুকু বলিয়াই খালাম যে, বৃষ্টিপাতের কারণ আছেই আছে। কার্যাকারণ-তত্ত্ব আত্মপ্রত্যয়-মূলক তত্ত্বের একট। কেবল দৃষ্ট্রান্ত , তা প্রত্যয়-মুলক তত্ত্ব আরো অনেক আছে—পরে দেখা যাইবে । আত্মপ্রত্যয়মূলক তত্ত্ব-মূল তত্ত্ব নামে নির্দিষ্ট হইয়া থাকে। সমস্ত জড়াইয়। এইরূপ পাওয়া যাইতেছে ;–ইন্দ্রিয়ের যেমন—বিষয় বা (১) আবির্ভাব, মনের তেমনি—(২) ভাব, বুদ্ধির তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা, |
- कछ, २ छों★
তেমনি—(৩) তত্ত্ব, আত্মপ্রতায়ের (সংক্ষেপে আত্মার) তেমনি—(৪) মূলতত্ত্ব । আবির্ভাব, ভাব, তত্ত্ব, এবং মুলতত্ত্ব এই চারি-জাতীয় সত্তার চারিটি উপাধি অর্থাৎ বিরাম-স্থান দেখিতে পাওয়া যায় ; আবির্ভাবের উপাধি কি ? না আকাশের বৈচিত্রা ; আবির্ভাব মাত্রই অনেক বিষয়ের সমষ্টি, এবং আকাশ খণ্ড-মাত্রই অনেক আকাশ-খণ্ডের সমষ্টি ; শেষোক্ত সমষ্টি পূৰ্ব্বোক্ত সমষ্টির বিরামক্ষেত্র । আকাশের বৈচিত্র্য যেমন আবিভাবের উপাধি, কালের বিকার--ব কালের কালের পরিবর্তনের উপরে অবস্থিতি করে ; আমাদের মনের ভাব যেমন নিয়ত পরিবর্তিত হইতেছে-কালের মুহূৰ্ত্তও তেমনি নিয়ত পরিবর্ভুিত হইতেছে ; কাল-পরিবর্তন ভাবপরিবর্তনের উপাধি কি না বিরাম-ক্ষেত্র । কালের মুহূর্ত যেমন পরিবর্তিত হইতেছে তেমনি আবার ভূত-ভবিষ্যৎ বর্তমান মুহূৰ্ত্তপরম্পরার মধ্যে নিরবচ্ছিন্ন যোগ-সুত্র বর্তমান রহিষাছে ; এই যোগ-সূত্র তত্ত্বের উপাধি ; তত্ত্বের মধ্যে যেমন ভাবের সহিত ভাবের যোগ দেখিতে পাওয়া যায়, কাল-খণ্ডের মধ্যে সেইরূপ মুহূর্ডের সহিত মুহুর্তের যোগ দেথিতে পাওয়া যায়, শেষোক্ত যোগ পূৰ্ব্বোক্ত যোগের উপাধি । মনে কর দেব-দত্ত আমার একজন বাল্যকালের বন্ধু ; অনেক বৎসর ধরিয়া ষ্টাছার সহিত আমার সাক্ষাৎকার ঘটে নাই, এক দিন দৈবাৎ তাহার সহিত দেখা হইল—এবং আমি ঠাহরিয়া দেখিয়া চিনিলাম যে, ইনি সেই দেবদত্ত ; তাহার বালা-কালের ভাব অনেক পরিবর্তিত হইয়া গিয়াছে—কিন্তু তাছার মূল-গত কতকগুলি ভাব আজিও পূৰ্ব্ববৎ রহিয়াছে—তাহা দেখিয়া তাছাকে আমি চিনিতে পারিলাম ;
