उत्क्रे हहेन ,ை সেই বাল্যকালের দেবদত্ত— এবং এই খাজিকের দেবদত্ত-এই দুই ভাবের মধ্যে ধেমন একটি যোগসূত্র বছযান আছে— পূৰ্ব্বেকার সেই কালের মধ্যে এবং আজিকার এই ক্লালের মধ্যে তেমনি একটি যোগ-সুত্র বহমান আছে ; শেষোক্ত কাল-ষোগ পূৰ্ব্বোক্ত ভাব-যোগের উপাধি অর্থাৎ বিরামক্ষেত্র ;– “ইনি সেই দেবদত্ত”এই যে একটি বুদ্ধির তত্ত্ব, ইহাতে স্মরণ-গম্য দেবদভের পূৰ্ব্বতন ভাবের ख्ॉन-क्लश :
- Sను
আমাদের সকল জ্ঞান যেমন এক জ্ঞানের অন্তর্গত, সকল কাল সেইরূপ এক কালের অন্তর্গত-শেষোক্ত কালের একতা পূৰ্ব্বোক্ত মূল জ্ঞানের একতার—মূলতত্ত্বের একতাৰ-- বিরাম-ক্ষেত্র । জ্ঞানের একতা, কাহাঢ়ে বলে--তাহা যেমন আমাদের বেদান্ত দশলে পাওয়া যায় এমন আর কোথাও নহে ;-- আমাদের মতে অদ্বৈত-বাদ এবং দ্বৈতবাদ দুয়ের মধ্যেই সত্য আছে ;—অর্থাৎ “হয়” সহিত, প্রত্যক্ষ-গম্য দেৰদভের বর্তমান ভা- এবং “নয়” এ দুয়ের মধ্যে যেমন সাঙ্ঘাতিক বের যোগ সমর্থন করা হইতেছে; ইহা হইতেই | বিরোধ—অদ্বৈতবাদ এবং দ্বৈতবাদের মধ্যে দাড়াইতেছে যে, কাল মুহূর্ত পরম্পরার নিরস্তর পরিবর্তনের মধ্যেও তাহাদের মধ্যে যে এক যোগ-সুত্র বহুমান আছে সেই যোগ সুত্রই— ঐ ভাব-যোগের, এক কথায়—ঐ তত্ত্বের, বিরাম-ক্ষেত্র । অতএব (১) আকাশের বৈচিত্র্য আবির্ভাবের উপাধি ; (২) কালের বিকার ভাবের উপাধি, (৩) কালের যোগ তত্ত্বের উপাধি ;–এখন, মুল-তত্ত্বের উপাধি | কি?—আমরা বলি যে, মূলতত্ত্বের উপাধি— কালের একত্ব । আমাদের সকল জ্ঞানই এক মূল-জ্ঞানের অন্তৰ্গত--এই জন্য এক জ্ঞানের (অর্থাৎ গোড়ার এক জ্ঞানের – আত্মার) মুল সিদ্ধাস্তগুলি * সকল জ্ঞানের পক্ষেই বলবৎ ।
- অনেকে মনে করেম সিদ্ধাস্থ শব্দের অর্থ Conclusion; কিন্তু ভাই। ঠিকৃ নহে ; fসদ্ধাস্ত-শব্দের অর্থ Theory; on, gü-footwsolar theory; “Theory” | fe at favotsas wo—Established truth I Feet
এবং Theory এ হুয়ের প্রকৃত অনুবাদ-বৃত্তাপ্ত এবং fists i Theoretical azt practiçal a tiā যথার্থ অনুবাদ--তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক । Tutoreucal শব্দের অনুবাদ-স্থলে কেহ কেহ “ঔপপছিক" পৰা ব্যবহার করিয়া থাকেন-ইহা তাহার কোথা হইতে পাইলেন বুঝা হুঙ্কর । "নদ যুপপল্লং” ইহার जर्ष 4हे ८ग, ३श भूङि-मृत्र७ म:श् ; Theory भूङिनक्रफs ट्रें८ड °rt८द्भ-अजछछ७ छ्रै८ड °;८झ,-माँबt cगाँ८कब्र नॉमी निकांख्-छांझब्र भt४] जम गि झाछ७ অনেক আছে—প্রম সিদ্ধান্তও সিদ্ধান্ত শব্দের বাট ; जfभांदमब्र यtख Theory-८क छे°?खि वण, अॉन्ने, किस्किएक ब्रअफ वशt-५१+ऍ कशः । SS SSASAS SS TTMT TAAA AAAASASAS SS SAAAAASA SAAAAS AAAA S TTT S TSTA SSASAS MASAMT S তেছে-একই অভিন্ন জ্ঞানে বিভিন্ন সেরূপ নহে ;—তবে কি-না "সমষ্টি” বলিতে যেমন একও বুঝায়–অনেকও বুঝায়, তাহা যেমন এক হিসাবে এক—আর এক হিসাবে অনেক, তেমনি বেদান্ত এক হিসাবে অদ্বৈত-বাদ, আর এক হিসাবে দ্বৈত-বাদ ; সে যাছা হউক আমরা বাদাবাদি এবং মতামতি ছাড়িয়া দিয়া অদ্বৈত-বাদের মধ্যে যাহা সত্য তাহা গ্রহণ করিতে পারি। মূল-জ্ঞানের একত্ব সম্বন্ধে পঞ্চদশী কেমন দেখ সুন্দর মীমাংসা কপিয়াছেন ;—যথা,— শব্দস্পর্শদয়েবেদ্যা বৈচিত্র্যাজ্জাগরে পৃথকৃ তভোবিভক্ত। তৎসন্ধিৎ ঐকরূপ্য ম্ল ভিদ্যতে । তথা স্বপ্নেহত্র বেদ" ন স্থিরং জাগরে স্থিরঃ ! তম্ভেদেহভস্তয়োঃ সম্বিদ একরূপ ন ভিদ্যতে ॥ " স্বপ্তোথিতস্য মৌধুপ্ত মোবোধে। ভবেৎ স্থতি: | স চাব-বুদ্ধবিষয়াইববুদ্ধং ভভদ ততঃ। ল বোধে বিষয়াদ্ভিন্নো ন বাধা স্বপ্নবোধবং । এবং স্থানত্রয়েইপোকা সন্ধিৎ তত্বৎ দিনান্তরে । ইহার অর্থ ;–জাগ্ৰং ক|. শব্দস্পর্শদি বিষয় লম্বল বৈচিত্রা বশত: ভিন্ন ভিন্ন-কিন্তু শব্দম্পর্শাদি হইতে বিভক্ত যে শব্দস্পশাদির জ্ঞান তাহা একরূপতা-হেতু অভিন্ন । (অর্থাং যে জ্ঞান শব্দ জানিতেছে সে জ্ঞানই স্পর্শ জানিতেছে, যে জ্ঞান এক শব্দ জানিতেছে সেই জ্ঞানই আর এক শব্দ জানি শবদ
