கண்க ృృ8 তত্ত্ববােধিনী পত্রিক கற்ற حماس-تخیص য়ের মধ্যে যোগ আছে” বলিলে যেরূপ | সকল এক-সুত্রে আবদ্ধ” এ সকল কথা-দ্বারা مولويه کچھa s که جيجان شي যোগ বুঝায়-এখানে সেইরূপ ঘনিষ্ট যোগ | শূন্য দেশ-কালে বস্তৃত্ব আরোপিত হইতেছে। বুঝিতে হইবে—একত|-মুলক যোগ বুঝিতে হইবে। পূৰ্ব্ববর্তী ঘটনা এবং পরবর্তী ঘটনা দুইকে আত্মা যখন আপনার একত্ব-গুণে এক করিয়া ফেলে, তখনই সে উভয়ের মধ্যে কার্য্য কারণের বন্ধন দেখিতে পায় ; কার্য্য এবং কারণের সন্ধিস্থলে যে, উভয়ের একত্ব অবস্থিতি করে তাহ আত্মার একত্বেরই প্রতিনিধি-স্বরূপ ; এক অভিন্ন আত্মাতে যদি পূৰ্ব্ববর্তী এবং পরবর্তী এই দুই বিভিন্ন মুহূৰ্ত্ত : প্রতিভাত ন হইত, তবে কাৰ্য্যকারণ বলিয়া একটা কথাই অভিধানে স্থান পাইত না । দ্বিতীয়তঃ দার্শনিক মূলতত্ত্ব তিনটি; প্রথমটি =چ= ***.-انگ سنگ م. - سا মূলতত্ত্ব-ঘটিত, দ্বিতীযটি স্থল তত্ত্ব-ঘটিত এবং তৃতীয়টি পরতত্ত্বের আভাস প্রদান করে। (১) মূল-তত্ত্ব-সকল সাধারণতঃ সকল
- - c:్చ. do কালের উপযোগী, (২) বিশেষ বিশেষ স্থ,ল ।
তত্ত্ব বিশেষ বিশেষ কালের উপযোগী, এবং (৩) পরতত্ত্ব উভয়-বিধ কালের (অর্থাৎ নিত্যকালের এবং অনিত্য-কালের) যে গোপধেগ। প্রথমটি হইতে পাওয়া যায় যে, মূল তত্ত্ব-সকল সাধারণতঃ সকল বিষয়ের হইতে পাওয়া যায় যে, বিশেষ বিশেষ তত্ত্ব বিশেষ বিশেষ বিষয়ের উপযোগী, তৃতীয়টি হইতে পাওয়া যায় যে, বিশেয বিশেষ সমস্ত স্থূল তত্ত্বের সহিত মলতত্ত্বের যে যোগ আছে—পর তত্ত্ব সেই যোগের উপযোগী ; – মূল-তত্ত্ব-সকল স্ত্রীবাতুর পরিচয় প্রদান করে, স্থল তত্ত্ব-সকল অব্যক্ত প্রকৃতির পরিচয় প্রদান করে এবং প্রকৃতি ও জীবাত্ম। দুয়ের মধ্যে সে যোগ তাছ। পরমাত্মার পরিচয় প্রদান করে । উপরে কেঙ্কমেন ভুল না ধোবোন-কেহ যেন এরূপ মনে লী করেন যে, “অন্তরকাশ বহিরাকাশকে প্রতিরোধ করে” “কাল-খণ্ড R في يديه تھے پتے بين عامي 4 Tr„ ما هاجد ড পয়ে;":1, 1দ্বতীয়টি আত্মেতর বস্তু সকলকে ভাবনা হইতে সরাইয়া ফেলিলে বস্তু যাহা অবশিষ্ট্র থাকে তাহ আত্মা, দেশকাল যাহা অবশিষ্ট্র থাকে তাহা আর কিছু নহে—কেবল আত্মাশ্রিত দুইটি বস্তু-শূন্য উপাধি। আত্মা আপনার ভাব দেশকালে প্রদান করিয়া তাহাদিগকে বস্তুরূপে গড়িয়া তোলে—সুতরাং দেশকল নিজে কিছুই নহে আত্মাই তাহাদের সৰ্ব্বস্ব । দেশকালরূপ শূন্য উপাধিকে আপনার ভাব দ্বারা পূর্ণ করিবার শক্তি আত্মার স্বভাবসিদ্ধ,— তাই ঐশী শক্তির প্রতিনিধি-স্বরূপ ; সেই শক্তি দেশ-কালের উপর প্রয়োগ বরিয়া আত্ম; মূলতত্ত্ব সকল উৎপাদন করে। আমর সমস্ত বহির্বস্তুকে ভাবন হইতে সরাইয় ফেলিয়৷ এই কয়েকটি মুলতত্ত্ব প্রাপ্ত ইলম (১) বিযয় মাত্রেরই নির্দিঃ আয়তন চাই (২) 5 ইনিয়-বৃত্তি মাত্রেরই নির্দিষ্ট মাত্র চাই, (৩) গুণ মাত্রেরই মুলে বস্তু চাই, (৪) ঘটনা মাত্রেরই মূলে কারণ চাই, (৫) ক্রিয় মাত্রেরই প্রতিক্রিয়। চাই, (৬) জ্ঞামের সাধারণ বিয য়োপযোগিতা চাই, (৭) বিশেষ বিশেষজ্ঞানের ধিশেষ বিশেষ বিষয়োপযোগিতা চাই, (৮) সৰ্ব্ব-সাধারণ জ্ঞান হইতে বিশেষ বিশেষ সমস্ত জ্ঞান পর্যাস্তে আদ্যোপান্ত অখগুনীয় যোগ-শৃঙ্খলা বিদ্যমান থাকা চাই। একটা বৃক্ষের উপর ঐ মূল-তত্ত্ব-গুলিকে প্রয়োগ করলে কিরূপ দাড়ায় দেখা যাউকৃ,-- (১) তরুর বৃদ্ধির একটা আয়তন চাই, (২) তাহার বিকাশের মাত্র চাই, (৩) তাহার মূলস্থিত বাস্তবিক সত্তা চাই, (৪) বীজ হইতে ফল পর্য্যস্ত আনুপূৰ্ব্বিক কাৰ্য্য কার ণের শৃঙ্খলা চাই, (৫) বৃক্ষের সমস্ত অঙ্ক প্রত্যঙ্গের মধ্যে ক্রিয়া প্রতিক্রিয় চাই, (৬) বৃক্ষ-জ্ঞান উৎপন্ন হইবার পূর্ব হইতে সাধt",
