এছিয়"ধিক হয়, এবং বস্থারা আমরা অ’ र्विक ऊँीझाझ खे*ीजनाग्न मिशूड थॉदिrङ श्राfর, কোন ক্রমে বেন তাহার পক্ষে কোন ব্য | 4 I হরহ তাছার প্রতি প্রগাঢ় প্রীতি প্রকাশ পু ! t তিক্রম নাঘটে । ক্রমে ঈশ্বরকে বিস্মৃত হওয়া । ও তাঁহা উতে, আপনাকে দূরস্থ করা দ- "
- থন ধৰ্ম্মোন্নতির চিকু নহে, ঈশ্বরোধ স্মরণ ম:
নন ও নিদিধ্যাসন বর্জিত ধৰ্ম্মই যদি শ্রেষ্ঠ ধর্মের লক্ষণ হইত তাহা হইলে নাস্তি- , কের ধৰ্ম্মকেই সৰ্ব্ব গ্রগণ্য বলিয়া গ্রাহ ক fবতে হইত । o নিয়ম পূৰ্ব্বক কতিপয় সাংসারিক কর্ড বা সাধন করাকেই যাচারা সম্পণ ধৰ্ম্ম সাধন মনে করিয়া ব্লাথিয়াছেন-ধাচার্য মনে করেন যে মনুষ্য জন্ম ধারণ করিয়া কতক গুলি লৌকিক ও বৈষয়িক বিষয়ের সস্বন্ধ বিচার পূৰ্ব্বক কাৰ্য্য করিতে পারলেই প্রকৃত ৰূপে মনুষ্য নামের উপযুক্ত হওয়া যাইতে পারে এবং সম্পর্ণ ৰূপে ধৰ্ম্ম সা ধনও করা হয়, পিত। মাতা প্রভৃতি ভক্তি ভজন গুৰুজনদিগকে ভক্তি করা, পুত্র কন্যা প্রভৃতি স্নেহ পাত্র বর্গকে যথোচিত স্নেহ
|: l ifí করা এবং ভ্রাতৃ বন্ধু আমাত প্রভৃতি প্রখ: : য়াম্পদ ব্যক্তিদিগের প্রতি উপযুক্ত প্রীতি । প্রকাশ করা ইত্যাদি কতিপয় কৰ্ত্তব্য সাধন । কেই র্যাঙ্কার ধৰ্ম্ম সাধনের সীমা মনে ক । রিয়া রাখিয়াছেন এবং আজন্ম ঐ প্রকার । কৰ্ত্তব্য সাধন ও তঞ্জনিত সুখ ভোগ বিষয়ে । অনুরাগী इझेशाहे কাল যাপন করেন, ស៊ឺត দিগের ভ্রান্তির আর শেষ নাই । ইহা সত্য বটে মে মনুষ্য জন্ম ধারণ করিয়া সকল । বিষয়ের সম্বন্ধ বিচার পূর্বক কাৰ্য্য করিতে । পারলেই ধৰ্ম্ম সাধন করা হয়, কিন্তু কেবল । পিতা মাতা স্ত্রী পুত্র ভ্রাতৃ বন্ধু প্রভৃতি । পরিবার বর্গ ও কতিপয় বাহা । বিষয়ের স- ' হিত আমাদিগের সম্বন্ধ রক্ষা করিয়া কাৰ্য্য করিতে পারলেই যে সম্পৰ্ণৰূপে ধৰ্ম্মপালন । করা হয়, এমত নহে। যে করুণাময় আদি । পুরুষ আমাদিগের মনে পিতা মাত প্রভূ । তি গুরুজনের জন্য ভক্তি ভােব প্রদান ক- ; ब्रिब्राष्टश्न, बैशग्न बिक इंहे८ऊ श्राभङ्ग यूबादिब्र वाष्यम छाव आख श्रेब्रश् ि५ 8S) 1 * , .الم o বং মাছা হইতে প্রিয় তম বর্গের প্রণয় সম্বন্ধ উৎপন্ন হইয়াছে ও র্যাঙ্কার প্রদত্ত জ্ঞান দ্বার। আমরা বাহা বিষয়ের সহিত সামাদিগের সল্প স্ত্র স্থির করিতে সমর্থ হুইতেছি, তল্লার সচিত লে গুণম:দিগের কি পরম সম্বন্ধ, মস্ত দিন আমরা সুন্দরকপে তাহা জ্ঞা ত ইভে না পারি এবং সেই সম্বন্ধানুসারে কার্য্য করিয়া অনুপম সুখে সুর্থী নাচই, তশ্নদিন ডানদিগের কোন প্রকারেই সম্পগৰুপে ধৰ্ম্ম সাধন করা হয় না । ততদিন আমরা কেবল ধৰ্ম্ম ৰূপ অম ফলের ত্বকেরই আস্বাদ গ্রহণ করিতে থাকি, তা হু:র যুধাময় সোর কিছু মাত্র রস ভোগ কfরতে পারি না । আমাদিগের স্রষ্ট, পাঙ্ক ও সুখদাত জগদীশ্বরের সঠিত ধে ডাম দিগের কি সম্বন্ধ তাঙ্গ তিনি মনুধের নিকট কোন প্রকারে দুঞ্জেয় করি স্থা গম নাই, তিনি সে বিযয় সকল মনুধ্যে ই প্রর তর সুমে স্থা পন করিয়া রাখিয়াহেম । আf f কৌশল সম্পন্ন এই fধ শাল ধি শাক;গ্ন সনদর্শন ক । fরলে ষ্ট হয়ে একটি সমস্ত জ্ঞােনন ন কারণের সত্ত। প্রতীfষ্ট হওয়া মনুষ জাস্তির যেমন স্বভাবসিন্ধ, সেই ৰূপ ষ্ট্রে জগৎকস্ত; পরমেশ্বরের স্ত্যমন্ত্র শক্রি, তপার করুণ ও অনুপম সেনায্যের বৈ যায় অ{ক্ষে টন কfরrলও ত:ঙ্গর প্লfট আপন! হট তে দঢ় ভক্তি, প্রণা প্ল'ষ্টি ও ঐকাস্তিক শ্রদ্ধার উদয় ক3য়। সমুগ্ধ মায়ের প্রকৃতি মুলক ৷ ছিার বুদ্ধি স্তি কোন প্রকার বিষ্ণু দ্বারা বিভ্রান্ত ন হয় এবং র্যাঙ্গার ধৰ্ম্ম প্রবৃত্তি প্রকুভাব স্থায় বস্থি ত থাকে, ভাস্কর মীর কখন পূৰ্ব্বো স্তু সত্যের প্রতি সংশয় স্কন্মিতে পারে মা ৷ অতএণ জগদীশ্বরের সহিত আমাদিগের যে কি সম্বন্ধ এবং কি প্রকারে তাহার সহিত সঘন্ধ রক্ষা করি: তাহার উপাসনা করুিতে হয়, তাহা আমর। স্বীয় স্বীয় মনকে জিজ্ঞাস করিলেই সবিশেষ জ্ঞাত হইতে পারি, সে বিষয়ে আর অন্য কোন উপদেষ্টার অবশ্যক হয় না । আমরা যখন তাহার দয়ার ৰিষয় অালো झमा, कब्रिङ्ग cन[4, य९म कि स्याङ्ग ८ाम
