পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (চতুর্থ কল্প প্রথম খণ্ড).pdf/৩

T a CCTTTTA CCTAAA AAAA SAAAAAS TS কালক্রমে প্রধান প্রধান মনুষ্যও দেবত্ব পুদে অধিৰূঢ় হইয়া পূজিত হইতে লাগি&ান । ঋগ্বেদানুসারে ঋজু নামক দেবত্রয় সবাগ্রে মানব ছিলেন, স্বকীয় পুণ্য-বলে প্রবৃদ্ধি পাইয়া অমরত্ব-পদ্ধ প্রাথ হইলেন । । তত্ত্বৰোধির্মী পত্রিক। అశ్రీ | গ্রীক ও রোমক শাস্ত্রানুসারেও তত্তদু দে । নিৰ্ব্বচনীয-স্বৰূপ চৈতন্যময় পুরুষকে তা শীয় বীর-বিশেষ শৌর্য-প্রভাবে মরণোত্তর সুরত্ব-পদে অধিৰূঢ় হইয়াছিলেন । ভারতবৰ্ষীয় ইতিহাস ও পুরাণানুসারে, এবং য়িহুদি দেশীয় বায়লল অনুসারে, পরমেশ্বর মরলোকের ভারমোচন এবং নরগণের পরিত্রাণ সাধনার্থ অবনিন্ম গুলে অবতীণ তুষ্টয়া মানব-জন্ম গ্রহণ করিয়াছিলেন । সৰ্ব্ব দেশীয় লোকেরাই দেবগণ ক অলৌকিক-শক্তি-সম্পন্ন বলিয়! স্বীকার করিয়া আসিয়াছে, তাহার সন্দে হু মাই কিন্তু "ন্ত্রিণ কালে কোন দেশের লোক সমুদয় দেবতাকে সম্পূৰ্ণৰূপ স্বাধীন ও স্বপ্রধান বলিয়া গণ্য করে নাই । ভূম গুলে যে মম প্রতে। ক রাজ্যের এক এক রাজা, এ লই । প্রত্যেক দলেরই এক এক দলপতি থাকে, তদষ্টে দেবগণের মধ্যেও সেইরূপ এক জনকে সৰ্ব্বপ্রধান বলিয়া স্বীকার করিয়া রকে,মিসর দেশীয়ের এমন বা অসিরিসকে, য়িত্বদীয়ের জিহোবাকে, এবং পারসীকের অখণ্ড-নভোমণ্ডল-ৰূপী দেবতা-বিশেষকে সৰ্ব্বদেবের অধিপতি বলিয়া অঙ্কীকার করিয়া আসিরাছেন। ভারতবষে অতিপূৰ্ব্বে ই নজদেব, তৎপরে বোধ হয় ব্রহ্মা, পরিশেষে শিব ও বিষ্ণু সৰ্ব্বদেবের অধীশ্বর ও অগ্রগণ্য বলিয়া অচ্চিত হইয়। আসিয়াছেন । ऊँीशद्र! भाबद-काङिब्र ममश्कन्ञिङ, नूडরাং মনুষ্যের ন্যায় হস্ত-পদাদি-বিশিষ্ট, মনুষ্যের ন্যায় কাম-ক্রোধাদি-বিশিষ্ট, এবং মনুষ্যের ন্যায় সদসৎ উভয়বিধ প্রবৃত্তিরই অনুগত বলিয়া কীৰ্ত্তিত হইয়াছেন । দেবতা-বিশেষের উল্লিখিতৰূপ প্রাধান্য স্বীকারই একমাত্র অদ্বিতীয় পরমেশ্বরের অস্তিত্ব •জ্ঞান ও উপাসমা প্রচারের স্থূত্রপাপ্ত বলিয়া প্রতীত হইতে পারে । কিন্তু -ΝΕνωmiraωπων মানব-জাতির বুদ্ধিবৃত্তি ও ধৰ্ম্মপ্রবৃত্তি যত মার্জিত ও ৰৰ্দ্ধিত হইতে লাগিল, তাহু!দের ধৰ্ম্মের ভবিও সেই পরিমাণে উন্ন স্ত ও পরিশোধিত হইয়া' আসিল । তাহার: নিখিল বিশ্বের সমস্ত অংশ পরস্পর দৃঢ় তর সম্বন্ধে সমৃদ্ধ দেখিয়া, একম!ত্র অ হার সু জন, পলম ও সংশ্ল'র কারণ বনি । য়া স্থির করিলেন । কিন্তু বৃদ্ধিবৃল্লির সমধিক পরিপাক না হইলে নিরাকার, নির্লি সুর, জ্ঞ; নময় পরমেশরের মারাধন: প্র ষ্টুক্তি স্থ সামর্থ্য জন্মে ন । এই নিমি’হ, সৰ্ব্ব৮ে শীয় সৰ্ব্বপ্রধান বিজ্ঞ লোপের যদিও স্তী হার বিশুদ্ধ উপাসনায় প্রবৃত্ত্ব ই ই: কুঠ’র্থ শ্লষ্টয়াছিলেন. কিন্তু অপর লোকে : ঙ্গের অনুগামী ষ্টতে সমর্থ হয় নষ্ঠ । মোসলমানের একমাত্র অদ্বিতীঃ শর মেশ রের উপাসনায় নিHে;fজত হুইয়ও অংশন বিধ অযুক্তি-মুলক ক্রিঃা কলাপের ধ্যাপন BBBBJ S BBBBBS BSBSBBS ggggS দক শাস্ত্রে । আমা দর কfরয় ব তুসংথ ; স; কারের উপাসনায় নিযুক্ত রহিয়াচ্ছে । ঃি ষ্টীয় সম্পদাৰ্মার আপন:দিগকে অদ্বৈত আসিয়াছে । ভারতবর্ষীয়ের ইন্দ্র বা বরুণ । দেবকে, গ্রীশ দেশীয়ের জিউস বা জুপিট- ' পৰমেশ্বরের উপ:সক বলিয়া পরিচয় দেন বটে, কিন্তু তাঙ্গদে ধৰ্ম্মে ও কম্মে প্তৈ" ভারের লিক্ষণ অবিভীর আছে ; জন কেশ্বর, স্তনয়েশ্বর ও কপেতেশ্বর, এই ঈ শরত্রয় খ্রিষ্ট'নদিগের উপাস্য দেবতা। কিন্তু কোন প্রধান পণ্ডিত বিবেচনা করেন, শমতান যখন জনকেশ্বরের অভিপ্রায় হেলন কবির প্রায় সকল লোকের হৃদয সিংহাসন অধিকার করিয়া বসি : সেই শয়তানও খ্রিষ্টানদিগের চ তা বলিয়। গণ্য হইতে পারে । মানব-জাতির মনোবৃত্তির উন্নতি , পরিশুদ্ধি অনুসারে যে ষ্ট'দের ধম্মের, প্রবৃদ্ধি হইয়া আসিয়াছে, খুণ্টীয় ধৰ্ম্ময় উত্তরোত্তর উন্নতি তাহার উৎকৃষ্ট দুষ্টান্তু স্থল ৷ পূৰ্ব্বে সুবিস্তৃত রোমক দেশে কে বল সাকার দেবতার উপাসনা প্রচলিত ছিল, কিন্তু রোমকদিগের বিদ্যাবুদ্ধির সমধিক প্রাচুর্ভাব হওয়াকে, ঐ কনিষ্ঠ ধৰ্ম্মে তত্ৰ ক্স ল - . <f ¢ श्रृंद्भ து ठु