@ পরমেশ্বরকে সাকার বলিয়া স্বীকার করিতে একেবারে ধৰ্ম্মপদী পরিত্যাগ করবেন, পারেন মা । তাহারা বেদ বেদান্ত অনুসারে ইন্দ্রাদি দেবের অস্তিত্ব এবং স্ত্রীবাত্মার সহিত পরমাত্মার অভিন্ন স্বৰূপ অঙ্গীকার করিতে পারেন না, এবং কোরাণ ও বায়িবল অনুসারে পরমেশ্বরকে ক্ৰোধ-পরায়ণ এবং অসংখ্য জীবের অক্ষয় নরক-বাসের বিধানকর্তৃ{ বলিঃ}ও বিশ্বাস করিতে পারেন না । ঐ দুই শাস্ত্রের অভিপ্রায় এই যে, যে কোন ল্য আপনাদের বিশুদ্ধ বুদ্ধির উপযুক্ত উৎকৃষ্টতর ধৰ্ম্ম লাভে সমর্থ হইবেন, झे इ; একবার বিচার করিয় , দেশ | অবশ্যক । ভূমণ্ডলের পুরার ও মানব-জ ;fঠর ম}ম সিক প্রকৃতি পৰ্য্যালোচনা করিয়া দেখিলে, প্রতীতি হয়, মানববর্গের সমুদয় বিষয়েবই ব্যক্তি কোরাণ ও বায়িত্বল শাস্ত্রের প্রামাণ্য ; যিয়ে প্র ম;ণ ন! পাষ্টয়া ਿੱਜ প্ত মোসল- । মান ধৰ্ম্ম অস্বীকার করবে, পরমেশ্বর তা হ’কেষ্ট নয় কন্থ করিয়া চির কাল অসহ নরক, গ’ষ্টনায় দণধ করিলেন । এষ্ট অক্ষয়-নরকাধিবাসের বিময় স্মরণ কইলে, দয়াশীল লোকের অস্তকরণ ব্যাকুল হক্টর উঠে । দৈা:ীপ অবণিতা গুণে কত প্লেকের নিবাস
- . 4. এবং প্রটেস্টেট সম্প্রদারী পুষ্টান
{سے গের মতানুসারে কিরূপ মনুষ্য মুক্তি লভে মধিকার চাইতে পারে, থি:েliড়ের পাকব দুই বিমল গণন ও বিবেচনা করিয়া প্রকুশন করিয়াছেন, যে খ্রিষ্টানদিগের অভি. প্রায়ানুসারে, লক্ষ লোকের মধ্যে এক ফনেঅধিক পরিষ্কাণ লাঙ্গে সমর্থ কয় ম’, ক্ষবশিষ্ট সমুদয় ব্যক্তি দুঃসহ মন্ত্রণার অনস্ত কীল জ্বলিত চাইতে থাকিবে । ত;কাদের কম্মিন কালেও পরিত্রাণ পাইবার অাশা ও ভরস; নাই । যাহাঁদের মতে করুণাময় প, রমেশ্বর সর্বসাধারণের কল্যাণার্থ বিশ্ব-সং. সার সৃজন করিয়াছেন, এবং জীবগণ সেই কল্যাণ-সোপান আঁরোহণ করিবার সময়ে যৎ কিঞ্চিৎ দুঃখ যাহা প্রাপ্ত হয়, তাহাও জীবের কল্যাণার্থেই বিধান করিয়াছেন, তাহারা উল্লিখিত অক্ষয়-নরকাধিবাস ৰূপ কঠিন দণ্ড বিধান এবং ঐ দগুদাতার উত্তৰূপ নিষ্ঠুর স্বভাব কদাচ রাস্তবিক বলিষা স্বী কার করিতে পারেন না । । কোন প্রচলিত ধর্ণই যদি নব্য সম্প, দারী প্রধান পণ্ডিতদিগের সম্পৰ্ণৰূপ শ্রী झांझ दियग्न बां इहेल, छाव हेछ**घ्न थङ्गभौ মগুলে কিৰূপ ধৰ্ম্ম প্রচলিত ও স্থায়ী হইবে छोरा दिरबछमा कङ्गः कर्डदा 1 ऊँtइङ्ग कि 1 ஒகதா
- ኴ
、 חל షి *্যই {. ! শিক্ষা-প্রণালীরও --قیص. ూ * Ha بتایا ক্রমে ফ্রমে উন্নীত হইয়; দসিতেছে, & পর *;fo § ষ্টতে থাকি ତୂ ;]'ଶ; .
- *s-, پسہfল: স্তর ঈ উন্নতি গু
劇 து? τ"τ. ক্রমশ: উমষ্টি হু ইং. আসিতেছে, স ম জস: পূ; খচুর ৪ বস্ত:শাসনেরও ক্রমশঃ মুক্তি স্ত্র হয় সংসভে ছে । এই সমস্ত শু ওজনক বলfে , , ক্রমে ক্রমে শ্ৰীবৃদ্ধি হই ভtছ ইত। অনেকfrs ম} থাকেন, fলন্ত ন মন 宫颈3° বিদ্যাও যে উত্তরে স্তর স্ট্রম পধি*েধি, JSBBS B BBBBJJSgGS JJBB BBBBBJJSkk সম্পদারের লোকে স্বীকার করেন না; যিনি SD BBB BBBBB SBBBS BBSBBS BB সেই শাস্ত্রকেট পরমেশ্বর-প্রণীত অম্লান্ত অপ্ল-বাক্য বলিয়া অঙ্গীকার করেন । সে শাস্ত্রে যে বিষয়ে যে অভিপ্রায় প্রকাশিত ভাচ্ছে, ঠ:হার মতে সেই অভিপ্রায়ই যথার্থ ও সৰ্ব্বোৎকৃষ্ট । তাহার অভিপ্রায়ে, সে শ:স্ত্রের আর পরিবর্তনের'ও সম্ভাবন ম: 5. সংশোধনেরও সম্ভাবন নাই । ভারত বর্ষীয়ের বেদ ও পুরাণকে, খ্রিষ্টানের ६? fয়বল শাস্ত্রকে, এবং মোসলমানের। কোরাণ নামক প্রসিদ্ধ পুস্তককে সৰ্ব্বোৎকৃষ্ট অভ্র। ন্ত গ্রন্থ বলিয়া মঙ্গীকার করেন । ঐ ঐ গ্রস্থে ষে ষে বিষয়ের যেৰূপ নির্দেশ আছে, ঐ ঐ সপ দায়ের লোকে তাহাই অপরিব: র্তসহ সৰ্ব্বোত্তম বলিয়া গ্রহণ করিয়া পাকেন। ঐ সমস্ত প্রাচীন পুস্তকে যে বিষয় যত দুর নিৰূপিত আছে, এ সমুদয় সম্প্রদায়ের মতে, তাহার অ্যর অধিক অৰধারণ করিবার সম্ভাবনা নাই । পুৰ্ব্বতন পণ্ডিত গণের अप्णक्रोब्र अरु७१ दिवान् अथूबाख्ज °
