পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (ত্রয়োদশ কল্প তৃতীয় খণ্ড).pdf/১১৬

sss তত্ত্বরোধিনী পত্রিক পিতা (व) নামে বেদের অধিকাংশ | স্থলে অভিহিত হইয়াছেন তিনিও বিবস্বানের ঔরসে সবর্ণার (কৃত্রিম উষার) গর্ভে জাত বলিয়া আখ্যাত। যম, মনু ও অঙ্গিরা প্রভৃতি আদি মানবগণ বেদে ‘দেব? বলিয়া বর্ণিত হইয়াছেন। (২) যম ও যমী আদি মানবমানবীগণের অন্যতম (অl) ৷ যমের ন্যায় ধাৰ্ম্মিক মনুষ্য জন্মগ্রহণ করে নাই। যম-যমীর উপাখ্যানে যমের ধৰ্ম্মপ্রবৃত্তির পরিচয় প্রদত্ত হইয়াছে (ক) । মনুষ্য দেখিতে না পাইলেও, ঈশ্বর দেখিতেছেন, ভাবিয়া তিনি সৰ্ব্বদা পাপকাৰ্য্য হইতে বিরত ছিলেন (১০|১০২,৮) । তিনি পবিত্রাত্মা ধাৰ্ম্মিকগণের অগ্রগণ্য বলিয়া পিতৃরাজ্যের রাজা রূপে কল্পিত হইয়াছেন (১০১৪ সূক্ত দেখ) আদি মানবগণের মধ্যে যম সৰ্ব্ব প্রথম মৃতু্যপথের পথিক হয়েন । ঋগ্বেদ ১।৩৮৫ ও ১০।১৪২ দ্রষ্টব্য । অথৰ্ব্ব বেদে যমের সম্বন্ধে কথিত হইয়াছে যে,—“যোমমার প্রথমে মর্ত্যানাং।” (১৮৩১৪)“যিনি (যম) মনুষ্যগণের মধ্যে সৰ্ব্ব প্রথম মরিয়াছিলেন।” ইহার দ্বারা যমের আদি মানবত্ব স্পষ্টীকৃত হইতেছে। يقة" جة حاجة Itsة وقد اهما اد strT3جاه (ج) ম্পিত।” বলা হইয়াছে ; নিরুক্তকার যাঙ্ক ইহার ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বলেন,—“মমুষ্পিতা” = মমুশ পিতা মানবানাম” । সায়ণ বলেন,—“সৰ্ব্বাসাম প্রজানাং शिङ्कङ्क८ङा भळू"5” । श्रांभांप्लव्र वि८वघ्ननांग्र यांएकब्र মতই সমধিক যুক্তিসঙ্গত। (২) ঋগ্বেদ ১০ । ১৪ । ১৪ ও ১ । ১৩৯ ৷ ৯ দেখ । এই শেষোক্ত মন্ত্রের ভাষ্যে সায়ণ "দেব” অর্থে—” “দেবনশীল মহর্ষি’ করিয়াছেন । (a) J. miner on, yama also seems in some places to be represented as the fost man.” see my article in the journal of the R. A. S. for 1865. pp 287. ff. vide Original Sanskrit text, vol pp 171. (ক) পাঠকগণ স্মরণ রাখিবেন যে, যমঘনীর উপাখ্যান বিশিষ্ট এই স্বত্ত্বটি একটি অর্থবাদ মাত্র। 》°,零情电博制, বৈদিক ঋষিগণের মতে এই আদি মানব যম মৃত্যুর পর আমাদের পাপ পুণ্যের বিচারকর্তা ও পুণ্য কৰ্ম্মের পুরস্কার বিধাতা । মরণের পর মনুষ্যগণ যম ও পিতৃগণের সহিত মিলিত হয়েন । অঙ্গিরাগণ, অথৰ্ব্বাগণ ও ভূগুগণ আমাদের পিতৃগণের মধ্যে পরিগণিত (১০১৪৬) জুর্থাৎ র্তাহার। অাদি মানব । অঙ্গিরাগণ যমের সহিত মিলিত হইয়াছেন । পিতৃযজ্ঞে যে আহুতি প্রদত্ত হয়, সোমযাজী মৃত পিতৃগণের ও অঙ্গির নামক পিতৃগণের সহিত যম তাহ ভোগ করেন। ঐ ঐ সূক্ত দেখুন)। আদি মানবগণ ও ধাৰ্ম্মিক পুরুষগণ বেদে ‘দেব’ নামে অভিহিত (৩) ও দেব দেবীর অপত্যরূপে কীৰ্ত্তিত হইয়াছেন। যম যমীকে দিবা রাত্রি বলিয়া মনে করা নিরবচ্ছিন্ন কল্পনামূলক । দশম মণ্ডলের দশম সূক্তের এই যম যমীর উপাখ্যানে কালবাচক যুগ শব্দ ব্যবহৃত হইয়াছে। এই সূক্তের দশম ঋকে যম যমীকে বলিতেছেন,— “অ ঘা তা গচ্ছান উত্তর যুগানি যত্র জাময়ঃ কণ বন অজামি । উপববুহি বৃষভায় বাহুমন্যমিচ্ছস্ব স্বভাগে পতিং মৎ।" S oI> • I > • ] এই মন্ত্রের ঋষি (বক্তা) যম ও দেবতা (খ) যমী । ইহার সায়ণভাষ্য এই, (৩) বিদ্বান, ধাৰ্ম্মিক ও প্রসিদ্ধ পুরুষগণ বেদে *८ण व” श्रांथ)ांग्न ठाडिश्ऊि श्ब्रां८छ्न । विदांश८णांश्ि দেবাঃ” শতপথব্রাহ্মণ। সামবেদীয় ছন্দোগ্রন্থের ১ । ২ । ৭ । ৫ ব্যাখ্যায় ভাষ্যকার সায়ণাচার্য্য "দেবাঃ” অর্থে “স্তোতার ঋত্বিজঃ” এবং তৎপরবর্তী সামের ব্যাখ্যায় “দেবাঃ = স্তোতারঃ” করিয়াছেন। আবার ঐ গ্রন্থের ২ ৷ ১ ৷ ২ ৷ ৩ মন্ত্রের ব্যাখ্যায় “দেবাসঃ भौौदाखि स्वदक्षि हेडि cलदाः क्षश्छि:” कब्रिग्राप्झन । বস্তুতঃ প্রাচীন কালে “দেব” বা “দেবতা” শব্দটি প্রশংসাবাচক বিশেষণরূপেই ব্যবহৃত হইত। (খ) বৈদিক মন্ত্রে উক্ত, শ্রুত বা প্রশংসিত পদার্থের si étcx* at* Cwvei i cr«vi-The subject ot the hymn,