পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (ত্রয়োদশ কল্প তৃতীয় খণ্ড).pdf/২১৬

----سي-سي ২১২ সাকার উপাসনাই শ্রেয় ; এ কথা আমার সত্য বলিয়া মনে হয় না । আমরা চক্ষের সম্মুখেই ইহার বিরোধী দৃষ্টান্ত দেখিতে পাইতেছি । আমাদের মুসলমান ভ্রাতৃগণ সকলেই সেই অপ্রতিম ঈশ্বরের উপাসনা করেন,ইহুদীগণও সেই অপ্রতিম পরমেশ্বরের উপাসনা করিয়া থাকেন । তবে হিন্দুদের মধ্যে সেই অপ্রতিম পরমাত্মার উপাসনা কেন প্রচলিত হইবে না ? অার এক কথা, ঈশ্বরকে দেখিবার জন্য কাষ্ঠ পাষাণের প্রতিমূৰ্ত্তি নিৰ্ম্মাণের প্রয়োজন কি ? যে বিশ্বরূপ বিশাল চিত্র অামাদের সম্মুখে চিত্রিত রহিয়াছে তাহাতে কি ঈশ্বরের আবির্ভাব সহজে উপলব্ধি করা যায় না ? ইহাতে কি র্তাহার জ্ঞান জ্যোতি জাজ্বল্যমান প্রকাশ ! পায় না ? তাহার মহতী শক্তির পরিচয় পাওয়া যায় না ? তাহার সুন্দর মঙ্গলভাব মুদ্রিত দেখা যায় না ? এই যে দিনমণি প্রতি দিন নিরালস্যে উদিত হইয়া জগতে । আলোক ও উত্তাপ বিতরণ করিতেছে— গুল ছাইয়া ফেলিতেছে—এই যে গ্ৰহ নক্ষত্র তারকামালা আকাশে মুক্ত ছড়াইয়া আছে—এই যে পুষ্পময় কানন, শ্যামল শস্যক্ষেত্র, পৰ্ব্বত সাগর নদী নির্বার, এই সকলের মধ্যে কি ঈশ্বরের আবির্ভাব দেখিতে পাই না যে কাষ্ঠ লোষ্ট দ্বারা স্বহস্তে র্তাহার মূৰ্ত্তি গড়িয়া তাহার মধ্যে র্তাহাকে দর্শন করিতে যাইব ? শিশুর ন্যায় পুতুল লইয়া ক্রীড়া করিতে বসিব ? এইরূপ পূজায় কি আমাদের আত্মার পরিতৃপ্তি হয় ? যে দেবতা আমাদের প্রকৃত পূজার পাত্র আমাদের জীবনের মহান আদর্শ এইরূপ সসীম পরিমিত ভাবে তাহার অৰ্চনার কি কোন অর্থ আছে ? জ্ঞানীর এক তত্ত্ববোধিনী পত্রিক - TMS AAAAAS STT T মরা প্রজা তিনি রাজা । ন্যায় অামাদিগকে শিক্ষা মাতার ন্যায় পালন করিতেছেন, সখার - দেবতা, অজ্ঞানের এক দেবতা ইহার কোন অর্থ নাই। ঈশ্বর সেই একই ঈশ্বর, মনুষ্য মাত্রেই তাহার অধিকারী। সত্য সকল মনুষ্যের সাধারণ সম্পত্তি,সত্যের পথ রাজমার্গ। সত্য গুপ্তাস্ত্রের ন্যায় কতকগুলি নির্দিষ্ট সংখ্যক লোকের ব্যবহারের জন্য নয়। তাহাতে গোপনীয় কিছুই নাই— তাহার ঘোষণা পত্ৰ সৰ্ব্ব সাধারণের জন্য । মনুষ্য মাত্রকে সত্যের প্রতি উন্নত হইতে হইবে, সত্যকে সঙ্কুচিত করিয়া রূপান্তর করিলে চলিবে না । সত্যকে রূপকচ্ছলে অসত্যের বেশে আবৃত করা কোন কার্য্যেরই নহে—তাহা জ্ঞানীর পক্ষে অনাবশ্যক, অজ্ঞানের পক্ষে সমূহ অনিষ্টকারক । বৈদিক ধৰ্ম্মের বিশুদ্ধতা চলিয়া গিয়া যেমন পৌত্তলিকতা আসিয়া পড়িয়াছে সেইরূপ উপনিষদ কথিত ধৰ্ম্মের বিশুদ্ধত চলিয়া গিয়া অদ্বৈতবাদ ও মায়াবাদ আসিয়া পড়িয়াছে। অদ্বৈতবাদ কি ন৷ জীব ব্রহ্মের অভেদ ভাব,অষ্টা ও স্বস্ট বস্তুর এই যে বিশদ চন্দ্রম জ্যোস্না-স্বধায় দিঙা মিল নাই । একীকরণ। ব্রাহ্মধৰ্ম্মের সহিত এই মতের ব্রাহ্মধর্মের মতে পরমাত্মা জীবাত্মায় উপাস্য উপাসক সম্বন্ধ। অtতিনি পিতার দিতেছেন— ন্যায় আমাদিগকে আলিঙ্গন দিতে তৎপর। জীবাত্মা পরমাত্মায় এইরূপ পৃথক उॉब-4बर ७३ °ार्थका लूव्र हरेब्रा और যতই ব্রহ্মের নিকটবর্তী হইবে সেই পরিমাণে তাহার উন্নতি, তাহার সদগতি । কোন কোন পণ্ডিত বলেন অদ্বৈতবাদই উপনিষদের সার উপদেশ কিন্তু এ কথা সত্য নহে। উপনিষদে অদ্বৈতবাদ নাই আমি ইহা বলি না কিন্তু উপনিষদের - ---- -- - ० रूङ, e सोन =ड्,