^'t তাহাতেও তিনি স্বীয় উদ্দেশ্য বিষয়ে কৃতকার্য হইতে পারেন নাই। এই সম্ভাব্য শব্দই স্বীয় অর্থ দ্বারা আমাদিগকে সেই বাহ্য বিষয় পরিজ্ঞাপন করিতেছে । সম্ভাব্য ভাববাচক শব্দ । ইহার দ্বার উপষোগিতা ভাব, সম্ভত ও সম্ভাবকের সম্বন্ধ ভাব বাক্ত হয় । প্রত্যুত ইহা এই উভয় পক্ষকে সম্বন্ধযুক্ত করিয়া সার্থক করে। মিল সাহেব সম্ভাব্যের এইরূপ প্রকৃতি বহুদর্শনে প্রত্যক্ষ করিয়া উহাকে অবস্থাধীন বা আপেক্ষিক fossissi—condetional certainty z fiził Eভিহিত করিয়াছেন, কাজেই বলিয়াছেন সম্ভাব্য স্বয়ংসিদ্ধ নহে। মিল সাহেব অনুভূতি সম্ভাবের এইরূপ লক্ষণা যে করিয়ছেন, ইছাতে আপত্তির কিছুই নাই। বরং ইহা প্রত্যক্ষসিদ্ধ। আমরা ভূয়োদর্শন দ্বারা ইহার এই আপেক্ষিক ভাব উপলব্ধি করি । কিন্তু তদতিরেকে তিনি যখন বলেন যে ঐ সম্ভাব্যকেই আমরা ভুমবশতঃ বাহ্য সন্ত। বলিয়া বিশ্বাস করি, তখনই আমাদের আপত্তি । তখন তিনি র্তাহার নিজের ব্যাখ্যার অতি প্রয়োজনীয় অংশের প্রতি দৃষ্টি রাখেন না, ভাবেন না যে,সম্ভাব্য, নরপেক্ষ নহে, বিময়ান্তর সাপেক্ষ । বস্তুতঃ অস্ট্রভৃতি সম্ভাব্যকে নহে, উহার অপেক্ষিত ময়কেই লোকে বাহ্য বস্তু বলিয়া জানে । তকের সময় তর্কবাগীশ মিল সস্তাব্যের এই পরতন্ত্রত ভােব যে ভূয়োদৰ্শন-বোধিত, ভুলিয়া গিয়া,তাহাকে আমরা কেন বিষ য়ান্তর সমিষ্ট মনে না করিয়া থাকিতে পারি না, তাহার হেতু অবধারণাচ্ছলে কার্য্য কারণভাব সম্বন্ধীয় বিচারের অনাবশ্যক অবতারণ করিয়াছেন । তিনি বলেন আমরা চিরকাল দেখিয়া আসিতেছি, জগতের তাবৎ ঘটনা, পূৰ্ববৰ্ত্ত ও অনুবীর নির্দিষ্ট ক্রমানুসারে f մ է 1. I r - و به د !, | r r | ? w • '. s \ * * ** * ! ** * M l Wį * - l н f o r ".. * * fiz..." . H i t is ..."a ro t * 1 t 7 յ ց l ኀ r t I * * o یہ F \, \ ', * * յա Y 'r f " , k l t I I
- 黨亂嶺*
, k & r i r
আমাদের মনে কার্যকারণ ভাব সমুদ্ভূত श्म । जमखञ्च मौर्श कांटलद्र अछान चाब्र ও ব্যাসঙ্গ নিয়মাধীনে এই ভাব, আমাদের মনে দৃঢ় সম্বন্ধ হইয়া গিয়াছে ; এক্ষণেতাহা, অপরিহার্য বিশ্বাসবৎ প্রতীত হইতেছে। কিন্তু যদি আমরা এরূপ কথন দেখি যে, কারণ বিনাও কাৰ্য্য সম্পন্ন হয়, তাহ হইলে কার্য্য কারণের অবিনাভাব সম্বন্ধ বিষয়ে আমাদের বিশ্বাসের ব্যত্যয় ঘটিবে । অতএব অকারণ কাৰ্য্যঘটনাকে অসম্ভব মনে করা, চিরাভ্যস্ত কুসংস্কারের কার্য্য । মানৰ অভিজ্ঞতা অখিল সত্যের পরিমাপক নহে । এমন অনেক সত্য থাকিতে পারে যাহা মানব মন কখনই আয়ত্ত করিতে পরিবে না। অতএব আমরা কারণ ব্যতীত কার্য্য সংঘটন কখনই সন্দর্শন করি নাই বলিয়। তাছা একেবারে অসম্ভব নিশ্চয় করা, ধৃষ্টতা ও ভ্রমের পরিচায়ক । ফলতঃ এ ভ্রম এক প্রকার স্বাভাবিক। এই স্বাভাবিক ভ্রমের বশবৰ্ত্তী হইয়া আমরা আমাদের অনুভূতি রূপ কার্য্য সকলের সম্ভাবক কারণ-স্থলে বাহ্য সত্তার অনুমান করিয়া বিশ্বাস করি । প্রকৃ. তাৰ্থতঃ বাহ্য সভার অস্তিত্বের কিছু মাত্র প্রমাণ নাই। কতকগুলি অনুভূতি ও তাহা দের স্থায়ী সম্ভাব্য মাত্রই আমাদের জ্ঞানের সাক্ষাং বিষয় । " মিল প্রভৃতি অনেকানেক পণ্ডিত বলেন আমাদের কার্য্য কারণ-সম্বন্ধ বিষয়ক জ্ঞান, ভূয়োদৰ্শন-মুলক, স্বাভাবিক নহে। ফলতঃ কার্যা-কারণ ভাবের স্বাভাবিকতা লইয়া এস্থলে মিল সাহেবের সহিত বিৰাদে প্রবৃত্ত हद्देदाङ्ग फारुनद्र श्रांगांटमव्र माई, हेझॉe माहे । ७ हाल यायांहनङ्ग ७है यांज़ वङदा যে, মিলের বাহ্যবস্তু বিষয়ক বিচারে, কাৰ্য জন হইয়াছে। যেহেতু সকল কক্টের
