পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দশম কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/১১২

:్పృశ్చి তাহাতে বিশ্বাস করিতে সম্মত নহেন । র্তাহার মিলের সম্ভাব্যবাদের দোহাই দিয়া আত্মা ও ঠাহীদের নিত্য-বিহার-স্থান এই বাহ জগতে বিশ্বাস করিতে চাহেন না, অথচ অনুভূতির স্থায়ী সম্ভাব্য যে কি অদ্ভুত পদার্থ তা সম্যক্ আলোচনা না করিয়া—তাহার প্রকৃত অর্থ না বুঝিষা, তাহাকেই সর্বস্ব বলিয়া গ্রহণ করিতে প্রস্তুত হইয়াছেন ; বস্তুত্যাগ করিয়া ছায়াতেই সন্ত প্ৰ হুইয়াছেন। অতএব আমরা সেই অসারদশী আশুবিশ্বাসী যুবকদিগের প্রবেীধার্থ মিলের অনুসরণ করিয়া এই পরকাল প্রস্তাবে বাহ্য বস্তুর অস্তিত্ব বিচারের স্তবতারণা করিয়াছি । মিল বাহ্য জগতের অস্তিত্ব জ্ঞান বিষয়ক সমস্যাকে মনোবিজ্ঞানের প্রধান বাদভূমি রূপে মনোনীত করিয়াছেন, বলিয়াছেন—"The question of an external worid is lhe great pattle ground of metaphysics.' I so qq stমরা সেই থানেই তাহার সহিত সাক্ষাৎ করিয়াছি । দেখিয়াছি তাহার সম্ভাব্যবাদ অসম্যক দর্শনের ফল, সুতরাং অসম্পূর্ণ ও আসঙ্গত । অনন্তর মন ক আত্মা সম্বন্ধে মিল মহোদয় এই সম্ভ বাদকে যে রূপে প্রয়োগ করিয়াছেন তা হতে অধিকতর অসঙ্গতিদেমি ঘটিয়াছে । তিনি এই বলিয়া সম্ভাব্যবাদের গৌরব করিয়া থাকেন মে, এতদ্বার সাধারণ বিশ্বাসের সহিত দার্শনিক তত্ত্বের চিরবিরোধ মীমাংসিত হইয়া পরম্পরের সমন্বয় রক্ষ হইয়াছে । কিন্তু আমরা শীঘ্রই দেখিতে পাইব তিমি স্বীয় সম্ভাব্যবাদ দ্বারা ইতিপূৰ্ব্বে যাহা অসিদ্ধ বলিয়া পরিত্যাগ করিয়াছিলেন, এবং যাহার অসিদ্ধিতে তাহার সম্ভাব্যবাদ সিদ্ধ হয়, পরে আবার, উক্ত উভয় মতের সামঞ্জস্য রক্ষার্থ মধ্যে মধ্যে সুবিধা বুঝিয়। তাছাই স্বীকার করিয়া লইতে তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা । s• कझ; १ छन , বাধ্য হইয়াছেন । বাহ্য জগৎ সম্বন্ধীয় বিচারেও র্তাহার এই দোষের অসম্ভাব নাই, কিন্তু আমরা একত্রে তাহার সমালোচনা করিবার উদ্দেশ্যে উপরে তাহার বিশেষ উল্লেখ করি নাই। যথাস্থলে আলোচনা করিব। এক্ষণে দেখা যাউক মিল সাহেব আত্মা বা মন সম্বন্ধে কিরূপ সিদ্ধাস্ত করি झुfुछ्न | বাহ্য বিষয়ক জ্ঞানের ন্যায়, আমাদের মন বা আত্ম সম্বন্ধীয় জ্ঞানও আপেক্ষিক । আমরা মনকেও তাহার কতকগুলি অভিব্যক্তি উপাধি বা বিভাব দ্বারাই অবগত হই । উপাধিশুন্য মন যে কি পদার্থ তাহ। আমরা চিত্তে ধারণ করিতে পারি না । মিল এই জন্যই বলেন, মনের সচেতন বিভাল সকল হইতে তাহাকে পৃথক করিলে মন যে নিজে কি পদার্থ তাহ আমাদের ধারণাতে আইসে না । মনস্তত্ত্ববিৎ পণ্ডিতেরা যাহাকে মনের বিভব বা বিকার বলিয়া অভিহিত করেন তাহার সেই সমস্ত ধাৱাবাহী অনুবোধ হইতে পৃথক্ ভাবে স্বয়ং মনকে আমরা জানি না, কল্পনাতেও অনিতে পারি না । ফলতঃ ইহা সত্য যে আমরা যে সকল অনুভূতি ও অনুবোধ Sensation and feelings eefs stilসিক বিভবকে মনের প্রতি আরোপ করিয়া থাকি, তাহারা যেমন আগমাপায়ী মনকে অমর সেরূপ বলিয়া ভাবি না । আমরা মনকে কোনরূপ স্থায়ী বস্তু বলিয়া জ্ঞান করি। মন সৰ্ব্বদা অপরিবর্তিত থাকে, কিন্তু যে সকল অনুবোধ দ্বারা মনের অস্তিত্ব প্রকাশ পায় তাহারা পরিবর্তনশীল । এই স্থায়িত্ব গুণটিকে – বিবেচ্য বিষয় অন্য কিছু নাই মনে করিয়া, শুদ্ধ এই স্থায়িত্ব গুণটিকে -कि छज्ज कि भन, यांशंद्रष्ठ ध८ग्नांशं कन्न উভয়তঃ ইহার একই রূপ অর্থসঙ্গতি হয়। मन षषन ८कांम विदग्न अमूछद कtब्र न, क्लेिख