| I' * g-ح= 閭」* * * w * 剧 Ա է:նաֆ R ஆாக i в * •,” 熱 # , , 噸 ă * o, * 1 - * প্রসূত্র শিশুকে চেতনাবান বলিয়া স্বীকার " कद्री श्ब्र, छांश इंश्टल काँदखहै उीएएक . नाबहे हैsउना, गश्छा ब <उिशष । चाञ्चबाइबिशैन tऽङमा cग किक़*, शेझा আমরা মনেও ধারণ করিতে পারি না । उङ्ग१ हेक्ल७ना यउ ८कन फ्रेम श्डेक बl, অতি অল্ফ ট ভাবে হইলেও তাঁহাতে আত্মরোধ থাকিবেই থাকিবে । বস্তুতঃ এই অনতি-পরিস্ফুট প্রাথমিক চৈতন্য পরিণত झहेम्नां कांहल मांमद गहन यांज्रख्ठां८दद्र,-- . স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব ভাবের দুর্জয় আকার ধারণ করে । প্রতিবাদিরা বলিবেন যে, আমাদের প্রত্যেক অনুভূতিই আমাদের চৈতন্যের छिन्न छिन्न व६° । असूङ्कडि श्हेप्ड ध्তন্য ভিন্ন-সত্তা নহে। অনুভূতি সমাহৃতির নামই চৈতন্য বা প্রতিবোধ। এবং ইহাই মন শব্দের . অভিপ্রেত । অতএব আত্মবোধ প্রবুদ্ধ করিবার জন্য আমাদের কোন রূপ অনুভূতিই আত্মেতর সত্তার স্থান গ্রহণ করিতে পারে না । কেন না জ্ঞেয়ত্ব ¢श्छूहे बांश नखांद्र छांद षांभाळलव्र भट्टन আত্মভাব উদ্বোধন করিতে সক্ষম হয় । কিন্তু অনুভূতিদের সেরূপ জ্ঞেয়ত্ব-ভাব নাই । অনুভূতির নিজেই জ্ঞাতা, তাহার জ্ঞেয় হইতে পারে না। অনুভূতি অবগত হওয়া ও অনুভব করা, একই কথা। বরং अॅठूङ्गउिद्दक अनूठद कद्रा दां ववश७ ए७ब्र বল অনাবশ্যক ও অসঙ্গত । কাজেই প্রাৰামক অনুভূতির দ্বারা যে চৈতনোদয় হয়, জাতে প্রতৃিবোধের যুগত সাধন হইবার, খ্রষ্টাং আৰাতে আত্মজ্ঞানের লেশ মাত্র शकिवर गडारत्व करे। उश cब्दन cगरे थ*वृजिनई क्रूिीन माछ । उहर cष আমাদের বর্তমান প্রতিবোধ মধ্যে আত্মভাব লক্ষিত হয়, তাহা আগন্তক। যেহেতু আত্মবোধবিশিষ্ট বলিয়াও স্বীকার করা | হইল। কারণ আত্মবোধসম্পন্ন বুদ্ধির | ১৬৫ ৷ তদগমের স্বতন্ত্র আদিম ক্রম নিৰ্দ্ধারণ করা যাইভে পারে । n তবে কি যথার্থই অনুভূতি সকলের অমুভূয়মান হইবার উপযোগিতা নাই ? বুদ্ধ জেমস মিল সাহেব যে বলেন যে,অনুভূতিকে অনুভব কর। বলিলে একই ভাবের পুনরুক্তি করা হয়, ইহা কি সত্য ? কখনই না । , তবে যাহারা আত্মার স্বতন্ত্র অস্তিত্ব স্বীকার করিতে চাহেন না, এবং বর্তমান প্রতিবোধে আত্মভাবের অনিবাৰ্য্যতাকে কুসং স্কারের ফল বলিয়া প্রতিপন্ন করিবার চেষ্ট। পাইয়াছেন, অনুভূতির এরূপ ব্যাখ্যা তাছাদের উদ্দেশ্য-সিদ্ধির উপযোগী হয় বটে, কিন্তু প্রকৃতাৰ্থতঃ তাহ৷ সত্য নছে । অমুভূতি, বোধ জ্ঞান প্রভৃতিকে আর্য্য দার্শনিকের জ্ঞেয় পদার্থ বলিয়া নির্দেশ করিয়াছেন । এমন কি পরমহংস পরিব্রীজকাচার্য্য শ্রীমৎ শঙ্করাচাৰ্য্য জ্ঞানেতে, জড়ত্ব আরোপ করিয়াছেন । যথা—“ জ্ঞানের জ্ঞেয়ত্ব হেতু জড়ত্ব আছে * ” (হস্তমিলক ভাষ্য) । কিন্তু তিনি “জড়ত্ব” কে অবশ্যই (non-ego) অনাত্মত্ব ভাবে প্রয়োগ করিয়াছেন जामाइ नाङ्गे । আমাদের ইন্দ্ৰিয়বোধ কাৰ্য্যকে দুই ভাবে দর্শন করা যাইতে পারে। এক ভাৰে আত্মা বা অনুভবকারী বিষয়ীর সৃহিত উহার _ هيمي بعميمة
- भtनञ्च साफ़्ष्ट्वहे श्रांभांtगब्र tप्रभौग्न लां★निक शृष्णब्र অভিপ্রেত, কিন্তু জ্ঞানের জড়ত্ব মানিতে হইলে জ্ঞানের अखिच चचौकांव्र कब्रिहष्ठ इम्ल, प्रक्र° भङ जांभीरपत्र cनभौग्न ८कान भांश अछूरबांगम कtब्रन७ माई ७द१ कब्रिrउ *itब्रन७ नl, cषांश श्ञ cनषक छिड द यन ब भै गर्दjांद्रब्र अना «कांन श्रण शूनअर इ cमथिब्रा
থাকিবেন, তিনি প্রমাট উদ্ভূত করিয়া দিলে জায় . ८कानcभागरे धाउि म। ग१ ,
