পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দশম কল্প প্রথম খণ্ড).pdf/১৬৬

SN) ჯ) মূখ্য সম্বন্ধ। এই সম্বন্ধ থাকাতেই আত্মা বাহ্য জগতের পরিচয় প্রাপ্ত হয় । जना ভাবে জনায় বিষয়ের সচিত উহার সাক্ষাৎ সম্বন্ধ । কিন্তু প্রকৃত পক্ষে এই উভয় সম্বন্ধ চক্ৰকাপন্ন ভাবে সংগ্রথিত । অতএব বাহ্যানুভূতিকে কেবল শারীরিক বা কেবল মানসিক কার্য্য বলা যাইতে পারে না । প্রত্যুত এই উভয় কার্ষ্যের দুৰ্ব্বোধ্য সংযোগ দ্বারাই বাহ্যামুভূতি সমুন্তত হয় । মনে কর উদীচীন বায়ু সংস্পর্শে তোমার শীত বোধ হইল। এই বোধ-কাৰ্য্যকে দুই ভাবে কি দর্শন করা যায় না ? এক শৈত্য অনুভব করা; দ্বিতীয়, শীতানুভূতি উপলব্ধি করা । একের সম্বন্ধ প্রধানতঃ বাহ্য বিষয়ের সহিত, অন্যটা প্রধানতঃ আত্মনিষ্ঠ । একটতে বিশেষতঃ বহিঃসভার বা অনাত্ম ভামের উদ্দীপনা হয়,অপরটিতে বিশেষ রূপে, আত্মভাবের উদ্দীপনা হয় ৷ এক ভাবে শৈত্য তোমার মনের সাক্ষাৎ বিবেচ্য বিষয় অন্য ভাবে তদনুভতিই কেবল মনের মুখ্য বিবেচ্য। এই উভয় ভাব একই ক্ষণে প্র কাশ পায় । নিত্য সহচর। অপিচ প্রকৃত পক্ষে তাহাদের স্বতন্ত্র সত্ত নাই, তাহার একই বিষয়ের ভিন্ন ভিন্ন পৃষ্ঠ । বোধ-কার্য্যে এরূপ দ্বিধাভাবাত্মক সম্বন্ধ স্বীকার না করিলে ও মূলে অনুভবকারী শক্তিবিশেষের অস্তিত্ব না মানিলে আমাদের কোন রূপ জ্ঞানের, অনুভূতি-বিকাশের সম্ভাবনা शैकांद्र कब्र याग्न मा । ८कन मा हैंश নিশ্চয় যে, অনুভূতি সকলের পরস্পরের স্বাতন্ত্রা উপলব্ধি ন হইলে কোন রূপ একটা বিচ্ছিন্ন অনুভূতির ভাব প্রতিৰোধ মধ্যে উদয় হইবার মহে। কারণ পূৰ্বেই বলা হইয়াছে যে, স্বাতন্ত্র্য উপলব্ধিতেই তত্ত্বৰোধিনী পঞ্জিক। প্রতিবোধের সিদ্ধি হয়। কিন্তু আমাদের তাহাঁদের মধ্যে অবিনাভাব সম্বন্ধ আছে, অর্থাৎ তাহার। পরস্পরের | অনুভূতি সকলের কাছারে নিজের এরূপ *ङि माई cश, cन चानिएल পারবে সে অন্য হইতে ভিন্ন। আমাদের রূপানুভূতির এরূপ জ্ঞান থাকা সম্ভব মহে যে, সে জাপনাকে রসামুভূতি প্রভৃতি অন্যান্য অনুভূতি হইতে পৃথক বলিয়া বোধ করিবে। সেই রূপ রসানুভূতিরও এরূপ বোধ-শক্তি নাই যে, সে আপনাকে রূপানুভূতি প্রভৃতি जন্যান্য অনুভূতি হইতে ভিন্ন বলিয়া জানিবে। প্রত্যুত কোন অনুভূতিরই এরূপ শক্তি থাক। স্বীকার করা যাইতে পারে না । কারণ যদি এরূপ অনুমান করা যায় যে, এক । অনুভূতি অন্যের পরিচয় আদান প্রদানে সক্ষম, তাহা হইলে ভিন্ন ভিন্ন অনুভূতির স্বতন্ত্র সত্ত। একবারে নিম্প্রয়োজন হয়। আর অনুভূতি সকলের সম্বন্ধে আমাদের প্রতিবোধ যে রূপ জ্ঞাপন করে তাহাও এরূপ অনুযানের সম্পূর্ণ বিপরীত। অতএব যখন রূপ, রস, গন্ধাদি ইন্দ্রিয়ার্থ সকল একত্র সমাবেশ হয় তখন তাহদের পার্থক্য উপলব্ধি জন্য কেবল তত্তৎ অনুভূতি সকলই পর্য্যাগু নহে । তদৰ্থে মনের শক্তি বিশেষের আবশ্যক হয়। এই শক্তি দ্বার আমরা ভিন্ন ভিন্ন অনুভূতিকে বিবিজ্ঞ করিয়া তত্তং বিষয়ক জ্ঞান লাভ করি । অনুভূতি সকলের এরূপ পার্থক্য উপলভ্য না হইলে আমাদের কোন প্রকার অনুভূতি बूझिरशांछद्र झईउ म|-भन किंद्रकांलहे उांवশূন্য, জ্ঞানশূন্য থাঙ্কিত। সুতরাং এক বোধ-কার্য্যে আমরা যেমন ইজিয়ার্থ সকল জ্ঞানগোচর করি তেমনি আবার তৎসছ ভভৎ অনুভূতি সকলকেও অনুভব করিয়া থাকি। এক্ষণে তবে, অনুভূতি সকল গগু ছয়মানাহ হইলে,কোনোরূপ প্রাথমিক গ্ৰন্থ n t , 1 : 岑 به نمایه ما इडि चाब्र यायादनन्न भर्न गइरज भ অঞ্চাৰ