১৯২ श्रौशिर्डीत हहेले, ईश निर्णैर्भ कब्रिट्ठं शिनेि *ांद्विग्नांtइम, उिर्मिई ८खौंछिक छ*ाहडप्त eउि वेिंचाहनत घून ठां९*ईी थरशाँङ्ग করিতে সক্ষম হইয়াছেন । i “What is it we mean when we say that the object we perceive is external to us, and not a part of our own thoughts We mean, that there is involved in our perceptions something which exists when we are not thinking of it; which existed before we had ever thought of it, and which would exist if we were anihilated ; and further, that there exist things which we never saw, touched, or otherwise perceived,and things which never have been perceived by man. This idea of something which is distinguished from our fleeting impressions by what, in Kantian language, is called Perdurability; something which is fixed and the same, while our impretions vary : something which exists 网。1 »" i , '# الب یکی پی۔ ? | | n 鲇 . բ՝ ایر Jr. f | i - I ዜ ጭ ! to r ۔ ٤ ق۔ ഷ്ഷജ്ഞ--ൽ-ും.അഞ്ഞ --ജ് whether we are aware of it or not, and which is always square ( or of some other given figure ) whether it appears to us square or external substance. Whoever can assign an origin to this complex conception, has accounted for what we mean by the belief in matter.” Examination of Hamilton's Philosophy P. 192. এস্থলে উল্লেখ করিয়া রাখা আৰশ্যক शरेंट्खश् ि८ष, श्लि, जांश्रि वाहा नाडा ८क्तः রূণ ব্যাখ্যা করিলেন তাছা অসম্পূর্ণ বুহিল । তদ্বারা আমাদের সুছিত্ত:ৰাস্থ্য সত্তার পার্থক্যই প্রদর্শিত ছইল, স্বাঝর লে। পার্থক্য ८कदन नवग्न ७ हान नहेग्न ; किख जर्छनॉरनङ्ग मश्छि-बांझ बडांब्र ८ष नषक जांसह । उांश ●मनिङ श्हेल म । कांश नडांब्र ८कtन क्रण कांव च#गाँढनद्र बन डनब्र इ७ज | জন্য ৰাছ সঙ্কর লদিবর্ধ যে অবশ্য প্রয়েী round-constitutes altogether our idea of ! >• क** डीन t i f - so , জামীদের গতি ৰাছ্য গণ্ডার এই ষে এক সম্বন্ধ খছে,ইং প্রাপিত হইল মদ কালনা দ্বাদশ সাম্বৎসরিক । উৎসৱ । ১৪ কাৰ্ত্তিক বৃহস্পষ্ঠিবার ১৮০১ শঞ্চ । প্রাতঃকালের বক্তৃত। I f !. I J ir
d অজা অরুণোদয়ের সঙ্গে সঙ্গেই যেম অামাদের আনন্দ ও উৎসাহ পরিবর্ধিত হইয়া উঠিতেছে। আজি ব্রাহ্মগণের কেমন প্রসন্ন ভাব ! আজি চারি দিকেই নূতন ८ोङ ७ नृउन उरु प्रांद्रिलक्रि७ श्हेएउर्छ । खाञ्जि नऊँौय बिछौंद नकएजब्रहे एशम उशमন্দের দিন । এই সমাজ গৃহের পশ্চাদ্ভাগে সমশ্রেণী পাদপ সকল উৎসবে উন্মত্ত হইয়া শাখা প্রশাখা আন্দোলন পূর্বক যেন নৃত্য कतिरङ८छ् ? नव्यूह४ धे उां★ौद्रक्षै छद्र जबॉल বিস্তার করিয়া উৎসব সম্প্রদর্শনার্থে ধাবিত হইতেছে। উড়ডীন পক্ষিকুল কলরবে যেন ব্ৰহ্মনাম কীৰ্ত্তন করিতেছে ? বায়ুতে জয়ধ্বনি, নদীকূলে জয়ধ্বনি,অন্তরীক্ষে জয়ধ্বনি, এই সমাজ-মন্দিরে ব্রহ্মমামের জয়ধ্বনি হই, cछtछ । छङ्ग अग्न एंव चणा ७ई भर्णष्ट्र अष्ट्रि भू।ि खत्रा मोहभन्न अश्यिाग्न, मार्गन्न भाइरस्त्रा সমাজ গৃহ যেন্স পরিপূর্ণ। কেমন শোভা হইয়াছে ! এ কৃত্রিম শোভা নহে । শোভনछश cनहे नार्विश्वरबद्र भश्मिाई हेशद्र श्श । ব্রাহ্মগণের আনন্দোৎফুল্ল মুখঞ্জ দেৰিয় বোধ হইতেছে যেন সেই জ্যোত্তির্জোতি প্রত্যেকের হৃদয়-কন্দরে বিরাজমান। ক্ষাজি কি জন্য এ উৎগধ । ব্ৰহ্মপূজার জন্যই এই .উৎসব। ". . . . . . ... . . ; স্বক্তি লোভলিৰ বিষয়; ঋক্তিজীমঙ্গে । বিশ্বৰে স্বাক্ষর অতি ক্ষুদ্র হইয়াৰ গেষ্ট
