श्रांश्विन »v ०२ আর্য্যামি এবং সাহেবিআনা · ృ( P Bomans= সেক্সপিয়রের কবিত্ব সেক্সপিয়রকেই সাজে, কালি দাসের কবিত্ব কালিদাসকেই সাজে ; তুলি খ্যাত Emerson of afotton “Shakespeare nover by the study of shakespeare” সেক্সপিয়ার পডিয়া কোনো জন্মেই কেষ্ট সেক্স্পিয়র হইতে পাfরলেন না ; যুদ্ধ-কৌশল নেপোলিয়নকেই সাজে, নেলসনের যুদ্ধ-কৌশল নেলসনকেই সাজে ; জনকে সাজে না-একজাতির অষ্ট্র করণ অার এক জাতিকে সাজে না । Museকে সাড়ী পলা সাsে or ; সরস্বতীকে গেীন পর সাজে না ; (কোনো বঙ্গ ক1ল নেপোলিয়নেল এক জনেল আলু করণ অ র এক মলেই তাতার চলচিলি সম্ভলে না । যদি সমাটু হংসের (Swan) কণ্ঠেব সঃি ত রূপসীব । কণ্ঠে । তুলনা দেন, তবে তাড়ারই নাম সপন্স তাকে গেীন পরানো) ; পদ্ম মৃণালের আগায় গোলাপফুল সাজে না, গোলাপের ডালে পদ্ম-ফুল সাজে না,— যাহা সাজে না ত স্ত। আপনার গাত্রে বল পুরুবক সাঞ্জাইতে যাওয়ার নামই অনুকরণ । অংকরণ যে কাগকে বলে সে বিষয়ে এক্ষণে অার অধিক বাক্য ব্যয় করিলার প্রসো জন দেথা মাইতেছে না, কি স্তু অত্নকরণ যে, কাহাকে বলে না, সে বিষয়ে যং স্বল্প একটি কথা এখনো আমাদের বলিবার আছে—সেটি এই যে, আদর্শের প্রতিকৃতি অনুকৃতি শব্দের বাচ্য নহে । মনে কর দুই জন চি একব এক পল্লীতে অবস্থিতি কবিতেছেন ; আব মনে কর যে, প্রথম চিত্ৰ কব সুন্দৰ একটি দৃশু চিত্রপটে উদ্ভাবন করিয়াছেন ; চিরটি দেপিয়া দ্বিতীয় চিত্রকরের মনে একটি অভূতপূৰ্ব্ব ভাবের উদ্বোধন হইল ; সেই অঙ্কিত তাহার পরে সেই দ্বিতীয়
- ३ट्नं,
বাচ্য চিত্রকর উদ্বোধিত ভাবটিকে পটে অভিব্যক্ত করিতে । গিয়া প্রথম চিত্রটির অবিকল অগ্ন রূপ দ্বিতীয় আর একটি চিত্র তাহার হস্তদিয়া বাহির হইয়া পড়িল । এরূপ স্থলে প্রথম চিত্রটিকে আমরা বলিতে পারি – অাদশ, এবং দ্বিতীয় চিত্রটিকে আমরা বলিতে পারি – তাহার প্রতিকৃতি ; এ ভিন্ন - দ্বিতীয় চিত্রটিকে প্রথম চিত্রের অমুকুতি বলিতে পারি না ; তাহার কারণ এই যে, প্রথম এবং দ্বিতীয় দুইটি চিত্র দুই জনের সমান মনের ভাব হইতে উৎপন্ন হওয়াতেই সমান অাকার ধারণ করিয়াছে, তা বই- একটার দেখা দেখি আর একটা তাহার সমান হইয় ওঠে নাই ; একটার দেখাদেখি যখন আর একটা জন্মগ্রহণ করে নাই তখন কাজেই একট। আর একটার অনুকৃতি বলিয়া সংজ্ঞিত হইতে পারে না। কেহ বলিতে পারেন যে, দ্বিতীয় চিত্রকর প্রথম চিত্র-হইতে ভাবলইয়া তবে তো দ্বিতীয় চিত্রটি উৎপাদন করিয়াছেন —তবে আর কেমন করিয়া বলিব যে, দ্বিতীয় চিত্র প্রথম চিত্রের অনুরুতি নহে ? ইহার উত্তর এই যে, লোকে যেমন জলাশয় হইতে জল তুলিয়া কলস পূবণ করে সেরূপ কলিয়া কেহ কোনো একটি ভাবকে বহিল হইতে উঠাষ্টয়া লইয়া অন্তবে পুলিতে পারে না— কেমন কপিগাই লা পারিবে ? ভাব তো আর আকাশব্যাপী ভৌতিক পদার্থ নহে যে, তা তাকে একস্তান DSB BBBBS BSBBS BSBB BBB BBB KBB যাইলে ; ভাল মানসিক পদার্থ --মাকাশের মধ্য দিয়া অতএব, দ্বিতীয় চিত্ৰ কব প্রথম চিত্ৰ হইতে ভাব লইয়াছেন, ই চার অর্থ এরূপ না যে, প্রথম চি ত্রটির গাযে একটি ভাব আট দিয়া স্ত্রেীড়। ছিল, সেগান হষ্টতে তিনি তাহণ উঠাষ্টয়া লইয়া আপনার মনেল ভিতবে পুবিয়াছেন ; টঙ্গল অর্থ শুদ্ধ কেবল এই যে, প্রথম চিত্রটি দেখিবামাত্র দ্বিতীয় চিত্র কলেল মনে একটি ভাবের উদ্বোধন হঠল—লাচিল হইতে ভাবের আগমন হইল না কিন্তু অন্তর হইতে ভালের উদ্বোধন হ ষ্টল ;–ষ্ঠাতার অন্তরে যtহ প্রম পু ছিল তাছাই উদ্বোধিত হইল, যাত। মুকু লিত ছিল তাঁহাই বিকসিত হইল, যাহা প্রচ্ছন্ন ছিল তাহাই প্রাঢ় ভূতি হইল ; কাজেই ভাব-গ্ৰহণ বলিতে বাস্তবিকই কিচু-অণর বাহির হইতে ভাব-গ্ৰহণ বঝায় না, প্রত্যত অন্তর হইতে ভাবের উদ্বেfপনষ্ট বুঝায়। এই জন্য, উদ্বোপিত ভাব হইতে যদি দুষ্টপূর্ণ অাদশের অবিকল অস্ট্র রূপ ও একটা প্রতি কৃতি উদ্ভাবিত তথাপি তাঙ্গা প্রতি ক্ষতি ভিন্ন অঙ্গু কুতি-শব্দের হইতে পাবে না। এক নেপোলিয়নের দৃষ্টাস্তে যখন শত সহস্র ফরাসাস সেনা তোপের মুখে জরাজীর্ণ সেতু অতিবাহন কবিয়া শক্ৰদেব উপরে জয়লাভ করিল, তখন তাহাতে ইহাই প্রমাণ হইল যে, যেমন নেপোলিয়ন --তেমনি তাতার ফরাসী সৈন্ত ; সে সৈন্ত্য সম্বন্ধে এরূপ বলা যাইতে পারে না যে, তাহার। নেপোলিয়নের দেখাদেখি সেই মুহূর্তেরই ভু ই-ফোড় বীর, কেন না—তাহারা গোড়া হইতেই বীর ; যে বীরভাব গোড়া হইতেই তাহাদের অস্তঃকরণে পুজি করা ছিল, নেপোলিয়নের দৃষ্টাস্তে তাছাই উদ্বোধিত হইয়া উঠিল—এ বই আর কিছুই নহে । যেরূপ বীরভাবের বশবৰ্ত্তী হইয়া নেপোলিয়ন স্বয়ং তোপের মুথে এক পদ অগ্রসর হইলেন, সেইরূপ অন্তর্নিষ্ঠিত বীরভাবের বশবৰ্ত্তী হইয়াই তাহার সৈন্যেরা তোপের মুখে শত পদ অগ্রসর হইল ; নেপোলিয়নের দেখা দেখি তাহার। তাহ করেও নাই-করিতে পারিতও
