é७१ नई शjाँ নতত্ত্যুরোধিনীপত্রিকা ब्रझवाएकछिदमग्रभासौत्रान्यत् किचनासौतदिदं सर्वमस्वजत् । দ্বাদশ কম্প চতুর্থ ভাগ কাৰ্ত্তিক ব্রাহ্ম সম্বৎ ৬১। तदैव लिल्यं भूताजमणक्तं विश्वं स्वतन्त्रद्विरवयवसॆक्षसॆवाद्दितौयम सष्वेब्यापि संवलियन्तृ लब्धश्रियम्रष्ववित् वर्षॆशान्तिमदृभ्रुवं पूर्णमप्रतिममिति । एक्षख तयैवीपाखणय पारत्रिकमैहिकख शुभणभवति । तखिान् औतिस्तस्य प्रियकार्यसाधनच्च तदुपासनमेव । বৈদান্তিক ব্রহ্মজ্ঞান প্রস্তাবে । প্রমাণতত্ত্ব। O প্রমাণ-শব্দ করণ বাচ্য অনট প্রত্যয় । নিষ্পন্ন । অর্থ এই যে, যাহা প্রমার করণ # তাহা প্রমাণ । প্রমাণ । • প্রমা একপ্রকার বোধ বা জ্ঞান, তাহার লক্ষণ এই— যে জ্ঞানের বিষয় অনধিগত ও অবাধিত ণ" অর্থাৎ যাহা পূৰ্ব্বানুভূত নহে ও মিথ্যা নহে, তদ্বিষয়ক যে জ্ঞান, সেই জ্ঞান প্রমা। প্রমা যথার্থজ্ঞানের নামান্তর,
- ব্যাপার বিশিষ্ট সাক্ষাৎ কারণের নাম "করণ’ । যাহার সাক্ষাৎ ব্যাপারে ক্রিয় নিম্পন্ন হয় তাহা । দাত্রের সাক্ষাৎ ব্যাপারে ছেদন-ক্রিয়া নিম্পন্ন হয়, সেই জন্য দাত্র “করণ’। এইরূপ, যাহার সাক্ষাৎ ব্যাপারে
প্রম। জন্মে তাহ প্রমাণ বা প্রমার করণ । প্রমাণ ও প্রমার করণ তুল্য কথা । বাধ শব্দের অর্থ বিনাশ । মুষলপ্রহারে ঘটাদির বিনাশ হয়, এখানে সে বিনাশ অভিপ্রেত নহে। বিরোধি জ্ঞান জন্মিলে যে পূৰ্ব্বজ্ঞানের অন্যথা হয়, সেই অন্যথাভাব ঐ বtধ শব্দের অর্থ । অর্থাৎ মিথ্যা বলিয়া স্থির হওয়াই বাধ। শুক্তি রূপা, রজু সর্প, ইত্যাদিবিধ ভ্রম স্থলে বাধ শব্দ ব্যবহৃত হইয়া থাকে। ভ্রম জ্ঞানের জ্ঞেয় মাত্রেই বাধিত । মিথ্যা অথবা নাই , তাহার অস্তিত্ব কোনও কালে ছিল না ও নাই। যাহার যাহার সা- ৷ ক্ষাৎ ব্যাপারে প্রমা জন্মে—তাহা তাহাই । অন্য কিছু নহে । এই লক্ষণে স্মৃতি অর্থাৎ স্মরণ-জ্ঞান ব্যাবৃত্ত অর্থাৎ পৃথক্ শ্রেণী ভুক্ত হইতেছে। কারণ, স্মৃতিজ্ঞানের বিষয় (অবগাহ্য) অবাধিত হইলেও অনধিগত নহে। যাহা পূর্বে অনুভূত হয়—পরে তাহাই স্মৃতিপথারূঢ় হয়। স্মৃতি-জ্ঞানকে প্রমা মধ্যে গণনা করিতে হইলে অনধিগত বিশেষণটী (কথাট) ত্যাগ করিতে হইবে । অর্থাৎ অবাধিত বিষয়ক জ্ঞানই প্রমা, এই পর্য্যন্ত বলিলেই স্মৃতি প্রম। মধ্যে পরিগণিত হইবে । ক্রিয়া বা বস্তুর আণবিক কম্পন ক্ষণস্থায়ী—এক ক্ষণের অধিক থাকে না। জ্ঞানও ক্রিয়া,—মনের ক্রিয়া । সে জন্য তাহাও এক ক্ষণের অধিক থাকে না ; আমরা যে কখন কখন দুই একটা জ্ঞানকে দীর্ঘকালস্থায়ী অর্থাৎ পল, দণ্ড ও মুহূর্তাদিকালস্থায়ী হইতে দেখি, তাঙ্গ একটা জ্ঞান নহে। তাহ পর পর অব্যবধানে সমুৎপন্ন অনেক শত জ্ঞানের প্রবাহ । চক্ষুঃসন্নিকৃষ্ট ঘটে পর পর সংলগ্ন ভাবে অর্থাৎ অবিচ্ছেদে সমুৎপন্ন ঘট-ঘটঘট—ইত্যাকার জ্ঞানধারা বহিলে তাহ।
