48 তত্ত্ববোধিনী
- २ कछ, 8 उ*
পত্রিকা প্রমাণিত হইতেছে s কৰ্ম্ম ব্রাহ্মণাদি জাত্যভিমানী পুরুষ কর্তৃক সম্পাদ্য। আর বিদ্যা জাত্যাদি-অভিমান-শূন্য যে পুরুষ তন্নিষ্ঠ । এই হেতু কৰ্ম্ম ও বিদ্যার বিরোধ প্রসিদ্ধই আছে । এই প্রসিদ্ধি পরে উপপাদিত হইতেছে । আমি কর্তা বা ভোক্ত নহি কিন্তু আমি কুটস্থ ব্রহ্মই, এইরূপ ব্রহ্মাত্মাকার যে অন্তঃকরণ-বৃত্তি বিদ্বানের প্রকর্ষের সহিত ইহাকেই বিদ্যা বলিয়াছেন । আর আমি ব্রাহ্মণ, এই কৰ্ম্মের কর্তা, এই কৰ্ম্মসাধ্য ফল আমার | হইবে এইরূপ অভিমান-পূর্বকই কৰ্ম্ম । অনুষ্ঠিত হইয়া থাকে ইহা প্রত্যক্ষ । সুতরাং জ্ঞান ও কৰ্ম্মের বিরোধ স্পষ্টই দাড়াইতেছে । অহং কৰ্ত্ত। মমেদং স্ত্যাদিতি কৰ্ম্ম প্রবর্ততে । বস্তুধীন। ভবেৎ বিদ্যা কৰ্ত্ত ধীনে ভবেদ্বিধিঃ । আমি কর্তা, আমার এইট হইবে এই রূপে কৰ্ম্ম প্রবর্তিত হয় । অধীন আর বিধি কৰ্ত্তার অধীন । পূৰ্ব্বশ্লোকে জ্ঞানের অন্তমুখ প্রবৃত্তি ও কৰ্ম্মের বহিমুখ প্রবৃত্তি এই ভাবে জ্ঞান ও কৰ্ম্মের প্রবৃত্তিতে বিরোধ প্রদর্শন করিয়া এক্ষণে উৎপত্তিতেও বিরোধ দেখাইতেছেন। বিদ্যা প্রমাণ বস্তুর অধীন ; যেমন প্রমাণ, যেমন বস্তু, জ্ঞান ঠিক সেইরূপই হয়, তাহাতে পুরুষের স্বাতন্ত্র বা কর্তৃত্ব কিছুমাত্র নাই। আর বিধি বা বিধেয় কৰ্ম্ম কৰ্ত্ত ধীন —কর্তৃতন্ত্র, পুরুষ তাহা করিলেও করিতে পারে, না করিলেও না করিতে পারে অথবা অন্যথাও করিতে পারে। এইরূপ পুরুষের স্বাতন্ত্র্য ও অস্বাতন্ত্র্যরূপ পরস্পরবিরুদ্ধ কারণ হইতে জ্ঞান ও কৰ্ম্মের উৎপত্তি হইতেছে বলিয়া এই উভয়ের সমুচ্চয় কদাচ হইতে পারে না। কারকাণুপমূদনাতি বিদ্যা বুদ্ধিমিবোখরে। ইতি তৎসত্যমাদায় কৰ্ম্ম কৰ্ত্তং ব্যবস্যাত। বিদ্যা বস্তুর | - ജ=---- d - -- -- = -- আরও বিদ্যা হইলে নিরাশ্রয়তা হেতু কৰ্ম্মের স্বরূপই লাভ হইতেছে না সুতরাং সে জ্ঞানের সহকারী কিরূপে হইবে এই বলিয়া এই উভয়ের অন্যরূপ বিরোধ প্রদর্শিত হইতেছে। উষর-প্রদেশ-জাত জলবুদ্ধিকে যেমন উষর-স্বভাব-লম্বিনী বিদ্যা নষ্ট করিয়া দেয় সেইরূপ আত্মাতে অধ্যস্ত কর্তৃত্বাদি বুদ্ধিকে আত্ম-স্বভাব-লম্বিনী বিদ্যা বিনষ্ট করিয়া দিতেছে ইহা সত্যই । যখন বিনষ্ট করিয়া দিতেছে তখন তাহার সেই কর্তৃত্বাদিকে সত্য জানিয়া জ্ঞানী কি রূপে কৰ্ম্মানুষ্ঠান করিবেন। অর্থাৎ কৰ্ম্ম কর্তৃনিষ্ঠ। জ্ঞানোদয়ে কর্তৃত্বাদি নষ্ট হইলে কৰ্ম্ম নিরাশ্রয় হইয়া যায় । বিরুদ্ধত্বাদতঃ শক্যং কৰ্ম্ম কৰ্ত্তং न दिलTप्रां । সহৈব বিদুষী তস্মাৎ কৰ্ম্ম হেয়ং মুমুক্ষুণী । জ্ঞানী এইরূপ বিরোধ হেতু জ্ঞানের সহিত কৰ্ম্ম করিতে অসমর্থ। অতএব মুমুক্ষু কৰ্ম্মত্যাগী হইবেন। দেহাদ্যৈরবিশেষেণ দেহিনো গ্রহণং নিজং । প্রাণিনাং তদবিদ্যো খং তাবৎ কৰ্ম্মবিধির্ভবেৎ। ১৬ । সকলের দেহাদির সহিত নির্বির্বশেষে দেহীর গ্রহণ স্বাভাবিক, তাহা অবিদ্যাকৃত, ঐ অবস্থায় কৰ্ম্মবিধি হইবে । যদি বেদান্তজ্ঞান কৰ্ম্ম-কৰ্ত্ত-ভেদের নাশক হয় তাহা হইলে জ্ঞানকাণ্ড দ্বারা কৰ্ম্মকাণ্ড নির্বিষয় হইয়া যায় সুতরাং নির্বিষয় কৰ্ম্মকাণ্ড অপ্রমাণ হইয়া পড়ে । কৰ্ম্মকাণ্ডের অপ্রমাণ্যে স্বাধ্যায় অধ্যয়ন বিধিতেও বিরোধ ঘটে । কিন্তু ইহা নিতান্তই অনিষ্টজনক । এই আশঙ্কায় প্রশ্ন হইতেছে আত্মতত্ত্বজ্ঞানের পূর্বে না পরে কৰ্ম্মকাণ্ড অপ্রমাণ হইবে । উত্তরস্থলে কহিতেছেন প্রথমে নহে। দেহীর— আত্মার দেহাদির সহিত অর্থাৎ ইন্দ্রিয় মন বুদ্ধি প্রাণ ও তৎধৰ্ম্মের সহিত অবিবেক
