سواهد তত্ত্ববোধিনী পত্রিক s२ कब्र, २ छ* Co অপেক্ষা অধিক পরিমাণে ইন্দ্রিয়াসক্ত; “ইন্দ্রিয়-বাদী’ বলিতে শুদ্ধ কেবল এই পৰ্য্যন্তই বুঝায় যে, তাহার মতানুসারে মনুষ্যের সমস্ত জ্ঞানই আপাদ মস্তক । ইন্দ্রিয়-মূলক। ইন্দ্রিয়-বাদীরা কখনো কখনো এই একটি অসাধারণ গুণের জন্য আপনাদিগকে শ্লাঘান্বিত মনে করেন – এবং লোকের নিকটে ও প্রতিপত্তি লাভ করেন যে, দার্শনিকদিগের মধ্যে তাহারাষ্ট্র কেবল পরীক্ষা-লব্ধ সত্যের উপরে জ্ঞানের মূল-পত্তন করেন। যে,সকল সম্প্রদায়ের দার্শনিকেরই নাহাই করেন ; তবে যদি কাণ্ট কে ব্যতিরেক্তের কোটায় গণ্য করা যায়—সেই না এক । কাণ্টের মতানুসারে, এক জাতীয় জ্ঞান বাহির হইতে ত্যাসিতেছে এবং আর-এক জাতীয় জ্ঞান ভিতর হইতে তাসিতেছে ; আর, এই দুই জাতীয় জ্ঞানের ভেদ নিরূপণ করিতে গিয়া কাণ্ট পূৰ্ব্বোত্ত কেই (বহিস্ লক জ্ঞানকেই) কেবল পরীক্ষা-লব্ধ জ্ঞান (experience) বলিয়া অবধারণ করিয়াছেন । কিন্তু পরীক্ষা শব্দের এরূপ তীর্থসংকোচ নিতান্তই স্বকপোল-কল্পিত ও অলৌক্তিক । যদি তামাদের মনোমধ্যে বাস্তবিকই কোন-প্রকার স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান থাকে, তবে অবশ্য তাহার স্বতঃসিদ্ধত আমরা পরীক্ষাতেই উপলব্ধি করি—তাহ। কিছু-তার আমরা গায়ের জোরে মানিয়া লছ না। প্রকৃত কথ। এই যে, কি স্বতঃ কিন্তু প্রকত কথ। এই জ্ঞানই পরীক্ষা-লব্ধ | জ্ঞানকেই পরীক্ষ। বলে, তার, পরীক্ষাকেই জ্ঞান বলে । বস্তু হ!—তাহ। একই ; তবে কি না—তাহার একটি নাম “পরীক্ষা,” আর-একটি নাম জ্ঞান, এই যা কেবল প্রভেদ । জ্ঞানই পরীক্ষা-লব্ধ” এ কথার অর্থ শুদ্ধ য
- সমস্ত
কেবল এই যে,সমস্ত জ্ঞানই জ্ঞান; এ তে৷ ধরা কথা, ইহার উপরে আর কাহারে কোন বাদানুবাদ চলিতে পারে না । কিন্তু যদি বলা যায় যে, সমন্ত জ্ঞানই ঐন্দ্রিয়ক পরীক্ষা হইতে সমুদ্ধত, তবে দাড়ায় এই যে, সমস্ত জ্ঞানই ঐন্দ্রিয়ক জ্ঞান,—এ কথা অবশ্য স্বতন্ত্র । এ কথা লইয়া অনেক বাদ তুবাদ চলিয়া গিয়াছে এবং এখনো চলিতেছে । এটি আমাদের প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্তেরই কথা । নাচার জন্য কোন - " ، ( - - - - * يةs و سی : - - ( - ممر ، o ۹ ناحیه - r -سیمی - B SYDKSS KSYSKBB KSJSKS SBBBBSBB 7 - ) : , 1.r 1 -simism — .––– منگ ----ں ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ - گKS JKB SKBB BB BBBJSB BBBBB wo-w -س- گ - * -y * = - I - o - BBBSBBBBB BS BS BS BSBBSYBBS “་།༤ -------- .s 2. --------- باش--- مس কেবল ঐ সিদ্ধান্তটির র (প্তি স” কোচেই f=া r সা f নে ন চ ম: স - ন - ট ত = ব্যাপ্তি حتی به - BBBBBJJBBB SBBB BBKSBB উ হার স্ববিরোধিত। ঘুচে না ; কেন না ইতিপূর্বেল আমরা দেখাইয়াছি যে, উহার ব্যাপক অর্থে ও উহ। যেমন সিদ্ধ জ্ঞান—কি পরতঃসিদ্ধ জ্ঞান—সকল । স্ববিরোধী—উহার সঙ্কীর্ণ অর্থে ও উহ। তেমনি স্ববিরোপা ; আমাদের সমস্ত জ্ঞানই কেবল মাত্র ঐন্দ্রিয়ক জ্ঞান—ইহা নেমন স্ববিরোধী, আমাদের কোন কোন জ্ঞান কেবল-মাএ ঐতি য়ক জ্ঞান –-ইহাও তেমনি স্ববিরোপা । মনোবিজ্ঞানের কৃত ব্যাপ্তি-সংকোচ এইরূপ, যথা ;—মনো
