পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/১৪৯

অগ্রহায় ঐ S v o o حجمع سيصبحسم কাঠকে দহন করে সেই অগ্নিকে তাহারা কাষ্ঠ দিয়া দহন করিতে যান ।” ইহার একটি বৈজ্ঞানিক দৃষ্টান্ত ;—মনে কর চন্দ্রলোক হইতে এক ব্যক্তি আসিয়া আমাকে বলিল যে, চন্দ্র-লোকে সমস্ত কাকই ‘শ্বেতবর্ণ ; है शङ्ग অামি এই উত্তর দিব যে, সাদা কাক আমিও দেখি নাই পৃপিবাস্থ তন্য কোন মন্তম্য ও :ে খে মাই, কিন্তু তুমি যখন বলিতেছ যে, চন্দ্র-লেকের সকল কাকই শ্বেতবর্ণ তখন তোমার কথায় তাবিশ্বাস করিলার তামি কোন কারণ দেখি না ; তুমি মাছ। বলিতেছ তাহ হইলে ও হ ষ্টতে পাে বিচিত্ৰ নাই । হাতে কিছুই で方 경 -- কিন্তু সে ব্যক্তি যদি বলে যে, চন্দ্র-লোকে এক হইতে পশ্চিমে গড়াইয়া দিলে কিয়ৎদুর পশ্চিমাভিমুখে গিয়াই তাহ বিনা কারণে উত্তরাভিমুখে গমন করে, তাহা হইলে তদ ণ্ডেই আমি বলিব যে, কখনই না—তাহ। কোন ক্রমেই হইতে পারে না ; কারণব্যতিরেকে কোন পরিবর্তনই যখন ঘটিতে পারে না, তখন কারণ ব্যতিরেকে চলমান বস্তুর দিক্ পরিবর্তন কেমন করিয়া ঘটিবে ? আর কেহ দেখে নাই, তার, বিন। ক{রণে পরিবর্তন ঘটে এটাও আমি বা পৃথিবীস্থ আর কেহ দেখে নাই ; তবে, ওটার বেলায়ই বা আমি বলি কেন যে, “হইলেও হইতে পারে” আর এটার বেলায়ই বা আমি বলি কেন যে, “কখ নই ন৷ ” এক যাত্রায় পৃথক ফল হয় কেন ? ইহার কারণ শুদ্ধ কেবল এই যে, যাহা কেবল-মাত্র পরীক্ষসিদ্ধ কিন্তু স্বতঃসিদ্ধ নহে—দেশ-বিশেযে বা কাল-বিশেষে তাহার অন্যথা হইলে ও হইতে পারে; কিন্তু যাহা স্বতঃসিদ্ধ তাহার কুত্ৰাপি এবং মানবীকরণই বটে করিতে পত্তি নাই। কারণ তাহ তাহার নিজেরই সম্পত্তি । ইচ্ছ। ত হাই মনে করিতে পারেন, ইহাতে আমাদের কোনও ক্ষতি হইতে পারে না। কাক সাদা হয় এটাও, আমি বা পৃথিবীস্থ ృ8(t কস্মিন কালেও অন্যথা সম্ভবে না ; তাহা পরীক্ষা-সাপেক্ষ হওয়া দূরে থাকুক—তাহ। সকল পরীক্ষারই ভিত্তিভূমি ; কেননা, পরিবর্তন-মাত্রেরই কারণ থাকা চাইই-চাই এই তত্ত্বটি পরীক্ষার পূর্ব হইতে আমাদের মনে বদ্ধমূল তাছে বলিয়াই পরীক্ষার সাহায্যে সামরা বিশেষ বিশেষ পরিবর্তনের বিশেষ বিশেস ব. Tণ ত স্বসণ করিতে তৎপর হুই । এ যেমন, তেমনি অপূর্ণ সত্য মাত্রই পূর্ণ সত্যের তাtশ্রয়-সাপেক্ষ--ইহ। একটি পরীক্ষা-নিরপেক্ষ স্বতঃসিদ্ধ সত্য বলিয়াই ভক্ত সাধকের নিঃশংসয়ে এবং : অকুতোভয়ে ঈশ্বরের পথ অবলম্বন করিয়া চলেন । ট। গোলাকে পূৰ্ব্ব । এইরূপ দেখ। নাইতেছে যে কি বিজ্ঞান – কি তত্ত্বজ্ঞান—স্বতঃসিদ্ধ সত্যের তাশ্রয়-ব্যতিরেকে কেহই এক পদ ও চলিতে পারে না । শ্ৰী দ্বি] যদি তিনি তাহা তত্ত্বজ্ঞান দ্বারা সমর্থন যান, তবে আমাদের কোন অা তিনি তাপন সম্পত্তিকে যাহা শুদ্ধ জীবের মস্তিষ্ক যদি প্রভাত [জগৎ বাবুর সম্পত্তি হইতে পারিল তবে একটি স্বতঃসিদ্ধ সত্য যাহ। বাস্তবিকই জ্ঞানবান জীব মাত্রেরই (কাজেই প্রভাত বাবুর ও) পৈতৃক সম্পত্তি—তাহার অংশ আমাতেও ঘৎকিঞ্চিৎ বর্ভিবে—ইহা তো হইবারই কথা । শ্ৰী দ্বি] এখন দ্বিজেন্দ্র বাবু জিজ্ঞাসা করিতে পারেন যে, যদি ডাং ডিস্ডেলের মতাবলম্বীগণ ঈশ্বরকে চেতন ও অচেতন ইহার কিছুই না বলেন এবং তিনি যে কিরূপ পদার্থ তাহাও বলিতে না পারেন, তবে তাহারা কিরূপে জানিতে পারিয়াছেন যে