পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/২১০

২০২৩ \O s२ कब्र, २ छन। বোধিন পত্রিকা —আপনাকে জগৎ হইতে একেবারেই ছাটিয়া ফেলিয়া—পরের জন্য কার্য্য করা ; ইহারই নাম পরার্থ। আমাদের স্বদেশীয় শাস্ত্রের মতানুসারে পরার্থ-পরতা অন্ধ প্রকৃতিরই ধৰ্ম্ম ; অন্ধ প্রকৃতি আপনার জন্য কেন কার্য্যষ্ট করে না— যাহা কিছু করে সকলই অন্যের জন্য । পরমার্থ তবে কি ?’ সংক্ষেপে বলিতে হইলে সর্বজগতের মঙ্গল সাধন করা,ইহাই পরমার্থ। কিন্তু ইহার অর্থ ভাঙিয়া বলিতে হইলে এইরূপে তাহার টীকা করা আবশ্যক যে,সৰ্ব্বজগতের মধ্যে তুমিও আছে— আমিও আছি—সকলেই আমরা আছি । সৰ্ব্বজগতের মঙ্গল সাধন করা যদি আমার কর্তব্য হয়, তবে আমার আপনার মঙ্গল সাধন করা ও অামার কর্তব্য ; কেননা তামি সৰ্ব্বজগৎ ছাড়া কোন কিছু নহি—আমি ও সৰ্ব্বজগতের অন্তভূ ত একজন ব্যক্তি । এইরূপে আমরা পাইতেছি যে, অন্ধ প্রকৃতির ন্যায় আপনার মঙ্গলামঙ্গলের প্রতি বিমুখ হইয়া জগতের মঙ্গল সাধনে তৎপর হওয়াই পরার্থ-পরতা ; আর, আপনাকে । ভূত । অনেককে পাইলে যেমন এককেও স্বার্থের সঙ্গে । পরার্থ এবং পরমার্থ এ দুয়ের কাহার কি কেবল মাত্র প্রথমকেও দুই বলা যাইতে পারে না—কেবল-মাত্র দ্বিতীয়কেও দুই মধ্যে প্রভেদ যে, কি, তাহা কাহারো নি- । শুদ্ধ ধরিয়া জগতের মঙ্গল সাধনে তৎপর হওয়াই পরমার্থ-পরতা । রূপ সম্বন্ধ, তাহার প্রতি একবার প্রণিধান করিয়া দেখিলেই, পরার্থ এবং পরমার্থের কটে অব্যক্ত থাকিবে না । অতীব সংক্ষেপে এইরূপ বলা যাইতে পারে যে, স্বার্থ এবং পরার্থের মধ্যে প্রথম দ্বিতীয় সম্বন্ধ ; কিন্তু স্বার্থ এবং পরমার্থের মধ্যে এক দুই সম্বন্ধ ; সে কেমন ? না যদি বলি যে, প্রথম মুদ্রাটি গ্রহণ করিও না . দ্বিতীয় মুদ্রাটি গ্রহণ কর, তবে প্রথম মুদ্রাটি বাদ পড়িয়া যায়; কিন্তু যদি বলি যে, I roof-o- a * ----- = مت.-بی. একটি মুদ্র গ্রহণ করিও না—দুইটি মুদ্রা .গ্রহণ কর, তবে দুইটির কোনটিই বাদ পড়ে না । এ যেমন—তেমনি যদি বলি যে, স্বার্থের উদ্দেশে কার্য্য করিও না— পরার্থের উদ্দেশেই কাৰ্য্য কর, তবে স্বার্থ একেবারেই বাদ পড়িয় | যায় ; কিন্তু যদি বলি যে, স্বার্থের উদ্দেশে কার্য্য করিও ন। — পরমার্থের উদেশে কার্য্য কর, তবে স্বার্থ এবং পরার্থ এ দুয়ের কোনটিই বাদ পড়িয়া যায় না ; কেননা স্বার্থ এবং পরার্থ দুইই পরমার্থের অন্তভূ ত । আমরা তাই । বলি যে, “অনেক” যেমন এক হইতে ভিন্ন, নিঃস্বার্থ তেমনি স্বার্থ হইতে ভিন্ন ; কিন্তু অনেক বলিতে দ্বিতীয় তৃতীয় চতুর্থ পঞ্চম বুঝায় না—দুই তিন চা’র পাচই রবীয় ; তেমনি নিঃস্বার্থ বলিতে তোমার স্বার্থ, আমার স্বার্থ, সকলেরই স্বার্থ, একসঙ্গে বুঝায়—পরমার্থ বুঝায়; আমার স্বার্থ ছাড়িয়া তোমার স্বাৰ্থ বুঝায় না—পরার্থ বুঝায় না ; কেননা, প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয়ই যেমন দুয়ের অন্তভূতি, স্বার্থ এবং পরার্থ উভয়ই তেমনি পরমার্থের অন্ত সেই সঙ্গে পাওয়া হয়, নিঃস্বার্থকে পাইলে তেমনি স্বার্থকেও সেই সঙ্গে পাওয়া হয় । বলা যাইতে পারে না ; তেমনি, কেবল মাত্র স্বার্থকেও পরমার্থ বলা যাইতে পারে না—কেবল-মাত্র পরার্থকেও পরমার্থ বলা যাইতে পারে না ; তবে কি ? না প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয়ের একীভূত ভাবই দুই ; স্বার্থ এবং পরার্থ এ দুয়ের একীভূত ভাবই পরমার্থ। পরমাত্মার ঐকান্তিক মঙ্গল ইচ্ছার অনু- ' গত হইয়া তোমার স্বার্থ যখন আমার স্বার্থ