S o তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা s२ कछ, ७ छाँ*/ --- - - - - - - -o বিদাভিমানে পরিপূর্ণ—প্রান্ত-যুগলের কীহারে সহিত মাঝের মিল নাই | জড়পিণ্ড যখন ঘে-দিকে চলে—তখন সেই দিকেই চলে, যখন চলে না—তখন চলে না ; জড়-পিণ্ড এক-রেখা ; পরিপক্ক জ্ঞান ও একনিষ্ঠ,—দুয়ের মধ্যে এইরূপ সোসাদৃশ্য ; কিন্তু অপক চিন্তা নানা দিকে বিক্ষিপ্ত—এবং সংশয়াক্রান্ত । সৰ্ব্বত্র এই রূপ ল্যাজ মূড়া’র পরস্পর সোসাদৃশ্য, । এবং মাঝখানের সাহিত দুয়েরই বৈসা দৃশ্য, স্পষ্টই দেখিতে পা ওয়া যায় । এই সঙ্গে এট। যেন সূরণ থাকে যে, শস্য | বাজের দ্বিতীয় সংস্করণ বনে—কিন্তু তাহ। বলিয়া মৃত্তিকাগর্ভস্থিত বাজ সত্য সত্যই ।
- \.
কিছু আর আলোক-বিহারী শস্য নহে ; ; উচ্চশ্রেণীর জ্ঞানী ব্যক্তি শিশুর ন্যায় মির ভিমান বটে—কিন্তু তাহা বলিয়া ব্রহ্ম م) دسم সঃস্থ জ্ঞানী ব্যক্তি সত্য সত্যই দি ছ তার ۔‘‘ گاعي তা ব্যর্থ এবং অস্থলিত বটে, কিন্তু তাঙ্গা (— ب ـك حت حـ --- جی جے-اے-جہتی۔ বালঃ স্বয়ম্ভ মুক্ত পুরুম সত্য সত্যহ কিছু অচেতন যন্ত্র ও নহেন—তাশ্নগনাদির ন্যায় সচেতন নম্র ও নহেন । মন্দ্রস্যের তা হ্রাশক্তির কার্য্য শিশুর পদ-চারণার নায় পতন-শীল-—মন্ত্রের ন্যায় অব্যর্থ এবং তস্থ লিত নহে ; কিন্তু এরূপ হয় কেন ? ন৷ সেহেতু মন্তব্যের মনোমধ্যে শরীরাদি । মন্ত্রের বদ্ধ ভাব এবং অত্বার বিশুদ্ধ মুক্ত ভাবের কোস্তাকুস্তি নিরন্তর চলিতেছে—বখন ও বা তলে তলে গৃঢ়চলিতেছে—কখন ও বা পন্টাপষ্টি ব্যক্তি ভাবে চলিতেছে । মনুস্য—দেবতা এব” পশু দুয়ের মধ্যস্থলে দণ্ডায়মান । মলুন যে অংশে পশু-ঘেঁসা সেই অ’ শে তাহার কার্য্য বদ্ধভাবের কার্য্য, আর, যেঅংশে দেবতা-ঘেঁসা সেই অংশে তাহার কাৰ্য্য মুক্ত ভাবের কার্য্য । মুক্ত-ভাবের কাৰ্য্য কি ? না যে কার্য্য কায়-মনোবাক্যের ঐক্য-স্থান হইতে —অন্তর-বাহিরের ঐক্য-স্থান হইতে –তা স্না-পরের ঐক্যস্থান হইতে—বাহির হয়, তাহাই স্বাক্ত ভাবের কাব্য ; তার, যাহ। কয়-মনোবাক্যের—তান্তর বাহিরের — অন্ত্রিপরের বিরোধ-স্থান হইতে বাহির হয়, তাহাই । বদ্ধ ভাবের কার্য্য । ঐক্যের মূল অণন্তু এবং বিরোধের মূল শরীর ইহা বলা বাহুল্য । এখানে পাঠক নেন এরূপ মনে না করেন যে, শরীর তামাদের মতে হেয় পদার্থ ;—-আমাদের অভিপ্রায় শুদ্ধ
কাৰ্য্য কিরূপ লক্ষণ ক্রান্ত —উপরে তাহার ঙ্গিত মাত্র করিয়াই ক্ষান্ত হইয়াম ; নিনি রোবেন—বুবি দেন, না পোবেন—না বুবিপেন ; সংক্ষেপেক্তি ভিম এখানে তামাদের গত্যন্তর নাই । তারে সহজ কথায় বলিতে গেলে এইরূপ বলা নাইতে পারে মে, খোলা-প্রাণের এবং ভরা-প্রাণের কার্য্যই মুক্ত ভাবের কার্য্য ; ত’ ছাড়া, মুখে এক ভাব – পেটে ভার-এক ভাল, তাপনার বেলায় এক ভাব— অন্যের বেলায় আর ' এক ভাব, এইরূপ সংকীর্ণ ভাবের যত কিছু কাৰ্য্য তাছে —সমস্ত ই বদ্ধ-ভাবের কাৰ্য্য। এখন আমাদের বক্তব্য এই যে, মনুয্যের হস্ত হইতে যখন মুক্ত ভাবের কার্ঘ্য প্রথম প্রথম বাহির হয়, তখন তাহ। অনেক ইতস্তত করিয়া বাহির হয় ; ক্রমে
