পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/২৬৮

२b~ সঙ্গে (দৰ্শন-শ্রবণ-ঘটিত) বৃত্তি-ভেদ বুঝিতে হইবে ; এ ভিন্ন সেখানে ব্যক্তি-ভেদ বুঝিলে কোন ক্রমেই চলিবে না । (৩) যেখানে বলা হইতেছে ‘মন তোলাপাড়া করে, বুদ্ধি তত্ত্ব নিরূপণ করে,” সেখানে শুদ্ধ কেবল বৃত্তি-ভেদই বুঝিতে হইবে ; তা ছাড়া—সেখানে অঙ্গ-ভেদ বুঝিলেও চলিবে মা—ব্যক্তি-ভেদ বুঝিলেও চলিবে না । অঙ্গ-ভেদের বেলা’য়ই এরূপ কথা খাটে যে, হাত উপরে—প নাচে ; এক হাত বামে—আর এক হাত ডাহিনে ; কিন্তু বৃত্তি-ভেদের বেলায় এরূপ কথ। কোন-ক্রমেই খাটে না যে, মন বামে— বুদ্ধি ডাহিনে ; অথবা মন নীচে—বুদ্ধি উপরে । মন এবং বুদ্ধির প্রভেদ নির্ণয় তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা কালে দৈশিক সম্বন্ধ কোন কার্য্যেই লাগে । না—কালিক সম্বন্ধই কেবল কার্য্যে লাগে। কালিক সম্বন্ধ অনুসরণ করিয়াই আমরা , পাইতেছি যে, মন ক্ষণিক বৃত্তি—বুদ্ধি । ত্রৈ কালিক বৃত্তি, যথা ;— হনমান যখন অশোক বনে প্রবেশ করিয়া রাক্ষসীদিগের মধ্যস্থলে সীতাকে । সকল প্রথমে দেখিল, তখন এটা সে বেস । বুঝিল যে, ইনি কোন অংশেই রাক্ষসী নহেন ; কিন্তু তিনি যে, সীতা, এটা তখন সে বুবিল না ;—কেমন করিয়াই বা বুঝিবে ? তাহার পুৰ্ব্বে সীতাকে সে কম্মিান কালে ও দেখে নাই । একবার তা হার মনে হইতেছে যে, এ হয় তো কোন | দেব-ক্যা ; তাবার মনে হইতেছে—হয় । তে। বা ইনিই সীতা ; কিন্তু তাহার মন একটা কোন কিছুতে স্থির হইয়া দাড়াইতে পারিতেছে না । এইটিই এস্থলে বুদ্ধি-ক্রিয়া ; এই যে বুদ্ধিফ্রন। ইহা একটি ত্রৈকালিক ব্যাপার— মনের ট্রার ক্ষণিক ব্যাপার নহে। “জুনি “ইনি রাক্ষসী নহেন” । s२ कछ, ७ छोण রাক্ষসী নহেন” এটা স্থির করিবার সময় হনুমানের অন্তঃকরণে অতীত-মুখী (স্মরণ), বর্তমান-মুখী (প্রত্যক্ষ), এবং ভবিষ্যৎ-মুখী (সংকল্প) --এই তিনমুখী তিন বৃত্তি একমুখী হইয়া কার্য্য করিয়াছে । হনুমানের বুদ্ধিতে এটা তো স্থির যে, “ইনি রাক্ষসী নহেন’ ? তবেই হইতেছে যে, হনুমান ইহার পূবেব রাক্ষস দেখিয়ছে ; সেই দৃষ্ট-পূর্ব রাক্ষসীদের সঙ্গে সীতার চতুদিক স্থ রক্ষসীদের খুবই সে ঐক্য দেখিতে পাইতেছে --সাতার কিন্তু দের সঙ্গে বিন্দু-বিসর্গ ও পাইতেছে না। এই গেল ভূত কালের সহিত বৰ্ত্তমানের ঐ কানৈক্য ; ইহাতে তাহ - | | গুণান্বিত মানবী—কি না’ক,—এই সংকল্পটি ভবিষ্যৎ-স্পী। “ حصحا নি २ يعتد এটা হইতে ও-টাতে—ওট। হইতে সেটাতে ধাবিত হয়; বুদ্ধি সমস্তের মধ্যে ঐক্যণৈক্য অবধারণ করিয়। সিদ্ধান্ত স্থির করে । মন একবার সীতাকে প্রত্যক্ষ করিতেছে— একবার দৃষ্টপূর্ব বিময় স্মরণ করিতেছে— একবার কি করিবে তাহা ভাবিতেছে ; একবার বর্তমান, একবার অতীত, একবার ভবিষ্যৎ, এইরূপ করিয়া ঘুরিয়া বেড়াইতেছে ; বুদ্ধি—মনের অসম্বন্ধ ব্যাপারগুলিকে ঐক্য-সূত্রে গ্রথিত করিয়৷ যথাবৎ সিদ্ধান্ত স্থির করিতেছে। এইরূপ, মনুয্যের অন্তঃকরণে দুই-অঙ্গের দুইটি বৃত্তির অন্বেষণ পাওয়া যায়—একটি ক্ষণিক অস