পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/২৭৭

s :) ৫৫১ সংগ্যা আষাঢ় ব্রাহ্মসম্বৎ ৬ • ! 6 חיי למ שצ নতত্ত্যুরোধিনীপত্রিকা ब्रप्रवाएकमिदमग्रचासीव्रा-यत् किन्ननामौतदिदं मव्र्वमसृजत् । तदेव नित्यं ज्ञानमनन्तं शिवं खतनचन्निरवयवमेकभेवादितौथन् 轟 • 矚 fa ཁབ་ཟེ་ ”یے खट1याfव सध्वं चिद्यं सब्बश्रियम्रश्व चित् स्रव शक्तिमद्भ्रुवं पूर्णमप्रतिममिति । एकस्य तखेषीणाखजथा पारचिकर्मेडिकञ्च शभन्भवति । तछािन् प्रोतिगास्थ प्रियकाय्यसाधनच्च नदपासनमेव । • মানবীকরণই বটে। (তৃতীয় প্রস্তাব) মূল কারণ প্রকৃত কৰ্ম্ম-কৰ্ত্ত! ক্ষাৎ কারণ তাহ কর্তৃক বিন্যস্ত কৌশল । । ইহা হইলে কৌশলের পিছনে কৰ্ম্মকর্তাকে সৰ্ব্বদা নিযুক্ত থাকা আবশ্যক নহে । যদি কৌশল অপূর্ণ ও অল্প-স্থায়ী হয়, তবে কৰ্ম্ম-কর্তাকে সময়ে সময়ে তাহাতে হস্তাপণ করিয়া পুনরায় শিজিল করিতে হয় । কিন্তু যদি বিন্যস্ত কৌশল পূর্ণ ও চিরস্থায়ী হয়, তবে তাহার উপর কৰ্ম্মকর্তার কোন দিন হস্তাপণ করা আব শ্যক হয় না । [আধ্যাত্মিক সত্য লোকের মনোমধ্যে সহসা ধারণ হয় না—এই জন্যই উপমাপ্রদর্শনের যত কিছু আবশ্যকতা ; কিন্তু এটা যেন মনে থাকে যে, বিশুদ্ধ জ্ঞানই আধ্যাত্মিক সত্যের প্রকৃত প্রদীপ—নিবাত-নিষ্কম্প প্রদীপ—কিছুতেই তাহী টলে না ; কোন উপমাই এ প্রদীপের স্থলাভিষিক্ত হইতে পারে না। উপমাচ্ছলে বলা যাইতে পারে যে, চন্দ্রের জ্যোৎস্না এবং স - । অতীব সুমধুর অর্থাৎ সুমিষ্ট ; কিন্তু তাহ বলিয়া সে-তাহার মিষ্টরস কিছু আর চিনির পানা'র মতো মিস্টরস নহে—তাহ রসনেন্দ্রিয়ের গম্য নহে ; নির্জিহর ব্যক্তি সে রস আস্বাদন করিতে পারে কিন্তু অন্ধ ব্যক্তি কদাচ তাহা পারে না । এইরূপই একটা উপমাচ্ছলে বলা যাইতে পারে যে, জাগ্ৰংকালে মনুষ্য যেমন সর্বদাই অক্লেশে স্বীয় গ্রীবা উত্তোলন করিয়া রাখে, ঈশ্বর সেইরূপ সমস্ত জগৎকে প্রতিনিয়তই নির্দিষ্ট নিয়মের পথে ইচ্ছামাত্রে ধরিয়। রাখিয়াছেন । কিন্তু এ উপমাটি শুধু কেবল উপমা-মাত্র—তা বই আর কিছুই নহে। জ্যোৎস্নার মাধুর্য্য-রস চক্ষু-দ্বারা আস্বাদন না করিয়া জিহা-দ্বারা আস্বাদন করিতে যাত্তয়া যেরূপ--ঈশ্বরের ভাব বিশুদ্ধ জ্ঞানে উপলব্ধি না করিয়া উপমার সাহায্যে কল্পনাতে উপলব্ধি করিতে যাওয়াও সেইরূপ । প্রকৃত কথা এই যে, মূলে জ্ঞান অবিচ্ছেদে লাগিয়া না থাকিলে জগতের অস্তিত্বই সম্ভবে না – জগতের কলকৌশল তো তাহার পরের কথা । জগতের অস্তিত্ব থাকিলে তবে তে। তাহার ।