পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৩০১

دود t۹۹د ৩১ - དས་མ་-ཨཱ། - মানবীকরণই বটে আমরা বলি যে, “এই বিশেষ ঘটনাটির বিশেষ কারণ এই এট,”তখন পরীক্ষাই তা - r = S AASAASAASAA AAAA MSMSMSMTSTS S S S যোগ্যতা” স্বতন্ত্র, আর, জ্ঞানে প্রকাশ । পাওয়া স্বতন্ত্র ; এমন অনেক বিষয় আছে, হার প্রমাণ । বৈজ্ঞানিক পণ্ডিতেরা বিশেষ বিশেষ ঘটনার পরীক্ষ। দ্বারা এইরূপ স্থির করিয়াছেন যে, ভৌতিক অভিব্যক্তি সকলের (phenomena) মূলান্বেষণ করিতে গেলে, “অনেকের” মধ্য হইতে মূল-স্থিত “এক” উদ্ভাসিত হইয়া উঠে ; তাহার সাক্ষী— স৷ প্লাসের আভ্রিক সিদ্ধান্ত (Nebular theory) { অনুসারে, সৌর জগৎ এক মাত্র অভ্রাকার । পদার্থ ছিল ; বর্তমান আণবিক সিদ্ধান্ত (molecular theory) #Titta, উত্তাপ তালোক প্রভৃতি অভিব্যক্তি সকল ভিন্ন ভিন্ন বস্তু নহে কিন্তু একই আণবিক গতির ভিন্ন ভিন্ন পরিণাম । দেখা যায় যে, সমস্ত জগৎ যে একই জগৎ—ও জগতের বিভিন্ন অভিব্যক্তি যে, একই মূল-শক্তির ভিন্ন ভিন্ন পরিণাম, এ কথাটির গোড়া’র সকল যতই বহুধা বিচিত্র হউক না কেন, কিন্তু প্রকাশ পাইবার সময় তাহা একই জ্ঞানের নিকটে প্রকাশ পায় ; জ্ঞানের নিকটে প্রকাশ-যোগ্যতা সমস্ত বস্তুরই সাধারণ ধৰ্ম্ম, আর, সেই একের নিকটে প্রকাশযোগ্যতাই জগতের মৌলিক একত্বের পরিচায়ক। প্রভাত বাবু হয় তো অামাদের কথার অর্থ না বুঝিয়া বলিবেন যে, দূরবীক্ষণের অগম্য এমন অনেক অনেক নক্ষত্র থাকিতে পারে—যাহা আমাদের জ্ঞানে অপ্রকাশ, আর, কখনও যে তাহ আমাদের জ্ঞানে প্রকাশিত হইবে তাহার সম্ভাবনাও নাই—তবে আর এ কথা কোথায় রহিল যে, জ্ঞানে প্রকাশ-যোগ্যতা সমস্ত জগতের সাধারণ ধৰ্ম্ম ? ইহার উত্তরে আমাদের বক্তব্য এই যে, “জ্ঞানে প্রকাশ বনিয়াদ—স্বতঃসিদ্ধ । সত্য ; তাহ এইরূপ —জগতের বস্তু- স্মরণকৰ্ত্ত দুই বিভিন্ন ব্যক্তি; এই সকল অনেক বস্তু আছে, যাহ। কোনও মনুষ্যেরই জ্ঞানে প্রকাশ পায় নাই ; কিন্তু তাহা জ্ঞানের মূল-নিয়মের গৎ । যাহা জ্ঞানে প্রকাশ-যোগ্য—অথচ জ্ঞানে প্রকাশ পায় নাই। অনেকানেক নক্ষত্র । পূর্বে অপ্রকাশ ছিল—বিশিষ্টরূপ তেজালো দূরবীনের সাহায্যে তাহ অধুনাতন কালে প্রকাশিত হইয়াছে,—এমত স্থলে আমরা বলিতে পারি না যে পূর্বে তাহ প্রকাশ-যোগ্য ছিল না ; এই পর্য্যন্তই কেবল বলিতে পারি যে, পূর্বে তাহ প্রকাশিত হয় নাই । কাহাকে আমরা বলি প্রকাশ-যোগ্য, আর কাহাকেই বা আমরা বলি প্রকাশের অযোগ্য, নিম্নে তা হার একটি দৃষ্টান্ত দিই;–গোল-চতুষ্কোণ কিন্তু আর-এক দিকে : শুধু যে কেবল জ্ঞানে প্রকাশিত হয় না তাহ। নহে—মূলেই তাহা জ্ঞানে প্রকাশযোগ্য নহে ; তেমনি, কারণ-শূন্য ঘটনা, সীমাবদ্ধ মহাকাশ, দুই সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড, একই প্রত্যক্ষ-ক্রিয়ার অনুভব-কর্তা এবং বিষয় জ্ঞানে তো প্রকাশ পায়ই না— তা ছাড়া, ও-সকল বিষয় মূলেই জ্ঞানে প্রকাশ-যোগ্য নহে । বিষয় জ্ঞানের মূল-নিয়মের বিরোধী । কেননা, ও-সকল পক্ষান্তরে, অগাধ সমুদ্র-গর্ভে হয় তো এমন আজ-পর্য্যন্ত বিরোধী নহে—এই জন্য আমরা বলি যে, তাহা জ্ঞানে প্রকাশ পাক বা না পাকতাহা জ্ঞানে প্রকাশ-যোগ্য তাহাতে আর ভুল নাই ; তাহা গোল-চতুষ্কোণের ন্যায় প্রকাশের অযোগ্য নহে । জ্ঞানের একই মূল নিয়ম সমস্ত জগতেই খাটে—ইহাতে প্রতিপন্ন হয় যে, সমস্ত জগৎ একই জ“ঘটনা-মাত্রেরই কারণ আছে”