পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৩৫

ه د ه د في 7۱و2 ബ്ജ- * - - - - - - যে শাখায় উপবেশন সেই শাখার মূলোচ্ছেদন \OS আমি জানি’ সাধকের পরম শ্ৰেয়ঙ্কর। চার্য্যের মত-বিরুদ্ধ—আত্মাকে আমি শঙ্করাচার্য্য বেদান্ত-সূত্র-ভায্যের গোড়া o যায়ী । (অর্থাৎ “আমি এইরূপ জ্ঞানের গোচর) ব- । লিয়া নির্দেশ করিয়াছেন; ইহাতে স্পষ্টই । মিশাইয়। খিচুড়ি পাকানোর নামই অবিবেক, এবং উভয়ের পার্থক্য রক্ষা করা’র নামই বিবেক । দেশীয় তত্ত্বলিং হা:ি লৈ বলিতেছেন পাঠক তাই একবার মনোযোগ পূর্বক শ্রবণ করুন।--তাহা হইলেই তিনি বুঝিতে পরিবেন যে, সকল শৃগালেরই এক রায় ; হামিলটন বলিতেছেন— তেই আত্মাকে অস্মৎ প্রত্যয়ের গোচর প্রমাণ" হইতেছে যে আত্মাকে তামি বলিয়া জানা শঙ্করাচার্য্যের মত-বিরুদ্ধ নহে ; কি তবে তাহার মত-বিরুদ্ধ ? দেহাদিকে তামি বলিয়া জানাই তাহার মত-বিরুদ্ধ | শঙ্করাচার্য্য তাহার ভাম্যের উপক্রমণিকায় যাহা ললিয়াছেন তাহার অবিকল অনুবাদ তামরা নিম্নে প্রদর্শন করিতেছি । “তুমি ( অথবা “ইহ৷” “উহা” ) এবং “আমি” এই দুইরূপ প্রত্যয়ের গোচর, এবং ছায়া ও অালোকের ন্যায় বিরুদ্ধ-স্বভাব যে, বিময় এবং বিষয়ী, এ দুয়ের মধ্যে যখন পরম্পর ঐক্য হইতে । পারে না তখন তাহাদের পরম্পরের ধৰ্ম্মের স্টই প্রতিপন্ন হইতেছে । প্রত য়-গোচর বিমায়ের এবং তদীয় ধৰ্ম্মোর তদীয় ধৰ্ম্মের যে আরোপ, তাহা মিথ্যা হওয়াই যুক্ত । —অত্যন্ত পৃথক যে উল্লিখিত ধৰ্ম্মদ্বয় ও ধৰ্ম্মিদ্বয় তদ্বিযয়ে মিথ্য জ্ঞান উদ্ভত হইয়। সত্য এবং মিথ্যা দুয়ে জড়িত এইরূপ লোক-ব্যবহার প্রচলিত দেখা যায় যে, আমি এই (শরীর বা মস্তিস্ক ইত্যাদি), আমার এই (গৃহ বা ভূমি ইত্যাদি) ।” এইরূপ দেখা যইতেছে যে, শরীরাদিকে আমি বলিয়া জানাই শঙ্করা i ting as the notic'g') : যে তারোপ, অথবা বিষয়েতে বিষয়ার এবং non-ego to exist, but deny it existing as the তথাপি একের সভা ও । ধৰ্ম্মেতে অন্যের সভা ও ধৰ্ম্ম আরোপ করত ' পরস্পরকে পৃথকরূপে অবধারণ না করাতে বলিয়া জানা শঙ্করাচার্য্যের সম্পূর্ণ মতানুশঙ্করাচার্য্যের মতে অস্মং-প্রত্যয়ের বিষয় হা হা, এবং সুস্থাৎ-প্রত্যয়ের বিষয় দেহাদি, এই দুইকে একত্র । এ উপলক্ষে স্কটলাণ্ড “I’ut the something of which we are cous cious, and of which we predicate existenec, in the primary judgement, is two fold, - the cgo and the nonego, we are conscious of both and affirm existence of both. But we do more, we do not merely affirm the cristence of each out of relation to the other, but, i. মধ্যে ও সে ঐক্য হইতে পারে না ইহা স্প istence in duality, in diference, 1u mutual অতএব অস্বাৎ- : contrast (#Eta Rix facqzo); that is, we not حجع প্রত্যয়-গোচর চিদাত্মক বিসরীতে যুস্থাৎ- " " ) y affirming their existence we affirm their ex only aftil in this ego to exist, but deny it exis we not only a stirn, the ! { i \W" “go. শঙ্করাচার্য্যের প্রকৃত মত এই যে, যুম্মৎ-প্রত্যয়ের বিষয় দেহাদি এবং অস্মং প্রত্যয়ের বিষয় অা হা এই দুইকে জড়াইয়া এক করিয়া ফেলাই অবিদ্যা । আমার প্রতিবাদীরা বলিতেছেন—তাত্মাকে অস্মং প্রত্যয়ের গোচর বলিয়া নির্দেশ কর। অবিদ্যা | শঙ্করাচার্য্য বলিতেছেন চা’লে ডালে খিচুড়ি হয; ই-হারা বলিতেছেন ডাল ব্যতিরেকেও শুধু চালে খিচুড়ি হয় । এটা ইহারা দেখিতেছেন না যে, আত্মাকে অস্মৎ-প্রত্যয়ের গোচর বলিয়।