পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৮২

ԳԵ তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা ১২ কল্প, ২ ভাগ যাহা জ্ঞানের একমাত্র মূল নিয়ম বলিয়া নিৰ্দ্ধারিত হইয়াছে তাহা—বাস্তবিক—জ্ঞানের একমাত্র মূল নিয়ম নহে? কেননা প্রথম সিদ্ধান্তে যেমন দেখা গিয়াছে যে, “আত্মেতর-জ্ঞান আত্ম-জ্ঞানের সঙ্গসাপেক্ষ” এইটিই জ্ঞানের একমাত্র মূল নিয়ম—বর্তমান সিদ্ধান্তে তেমনি পাওয়া যাইতেছে যে, ঐটিই যে জ্ঞানের একমাত্র মৃল নিয়ম তাহা নহে ; তদ্ভিন্ন জ্ঞানের আর একটি মূল নিয়ম এই যে, আত্মজ্ঞান তাত্তের-জ্ঞানের সঙ্গ-সাপেক্ষ । আগত্যুেতর-জ্ঞান যেমন আ টু জ্ঞানের সঙ্গা ধীন, আত্মজ্ঞান ও যদি তেমনি আত্নোতর- । জ্ঞানের সঙ্গাধীন হয়, তবে দুইটি নিয়মের । একটিই বা বড় কিসে—অন্যটিই বা ছোট কিসে ? দুয়েরই তো পদবী অবিকল সমান । তবে তার কেমন করিয়া বলি যে, প্রথম নিয়মটিই শিরঃস্থানীয় ও দ্বিতীয় নিয়মটি তাহ অপেক্ষা নিম্নস্থানীয় । আপত্তি-খণ্ডন ॥ ৩ ॥ তাহাতে কোন দোম নাই ; আপা জ্ঞানের বিশেষাত্মক অবয়ব-সকল দেশভেদে বিভিন্ন, কাল-ভেদে বিভিন্ন, পাত্রভেদে বিভিন্ন, তাহ নিতান্তই অনিৰ্দেশ্য। অতএব প্রথম সিদ্ধান্ত এবং বর্তমান সিদ্ধান্ত, দুইই যদিচ সুনিশ্চিত সত্য, তথাপি প্রথম সিদ্ধান্তের প্রদর্শিত জ্ঞানের নিয়মটি প্রধান পদপীর উপযুক্ত, তাহাতে আর ভুল নাই। বস্তু অসংখ্য— তাহার মধ্যে যে-কোনটিকেই হউক্ আর যতগুলিকেই হউক্‌ জানিতে হইলে তাহার সঙ্গে যখন একই অদ্বিতীয় বস্তুকে— আপনাকে—জানা আবশ্যক, তখন এই নিয়ম অগ্রে,ন। আপনাকে জানিতে হইলে সেই অসংখ্য বস্তুর যে-টি হউক্ একটিকে জানা আবশ্যক—এই নিয়ম অগ্ৰে ? অবশ্য—দুইই সমান সত্য, কিন্তু পূর্বোক্ত নিয়মটিই প্রধান আসন পাইবার যোগ্য ততঃ যাহা গোলোঘোগের মতো দেখা- . ষ্টতেছে—অনতি-পরেই তাহা দিব্য পরিস্বার বেশে দেখা দিবে। প্রথম সিদ্ধান্তে মে নিয়মটি স্থিরীকৃত হইয়াছে তাহ বাস্তবিকই প্রধান পদবীর উপযুক্ত ; কেননা তাঙ্গ এমনি একটি অবশ্য-জ্ঞেয় বস্তুর নাম নির্দেশ করিতেছে—যাহাকে না জানিয়া অন্য কোন-কিছুকেই জানা সন্তবে না ; কি ? ন্তরে, বর্তমান সিদ্ধান্ত বলিতেছে বটে যে, আপনাকে জানিতে হইলে তাহার সঙ্গে অন্য কোন-না-কেনি-কিছু জানা অবশ্যক, কিন্তু সেই যে “কোন-না-কোন-কিছু” না তাহ পদার্থ। পক্ষা- ৷ তাহা যে, কি, তাহার নাম নির্দেশ করি “তেছে না—কেমন করিয়াই বা করিবে ? I مح - གཡེ་ནས་─── 4「み」”す。ー ইহ স্পটই দেখা যাইতেছে । অপিচ, তত্ত্ব জ্ঞানের প্রথম প্রশ্ন এই মে, জ্ঞানের | অদ্বিতীয় এমন একটি মূল উপাদান কি, যাহাকে না জানিয়া অন্য কোন বস্তুকেই জানা যাইতে পারে না ? ইহার উত্তর এই যে অহম্পদার্থ। কিন্তু যদি প্রশ্নটি ওরূপ না হইয়। এইরূপ হইত যে, জ্ঞানের অদ্বিতীয় এমন একটি মূল উপাদান কি যাহাকে না জানিয়া আপনাকে জানা যাইতে পারে না ? তবে এরূপ প্রশ্ন নিতান্তই অর্থ-শূন্য : কেননা আত্মেতর বস্তু-সকলের একটিও এরূপ অবশ্য-জ্ঞেয় নহে যে, আপনাকে জানিতে হইলে সেইটিকে না জানিলেই নয়। প্রথম সিদ্ধান্তের সহিত বর্তমান সিদ্ধান্তের যে কিরূপ সম্বন্ধ, আর, কিসেই বা প্রথম সিদ্ধান্ত প্রধান পদবীর উপযুক্ত, তাহা এখন স্পষ্টই বুঝিতে পারা যাইতেছে ; তাহা এই যে, প্রথম সিদ্ধান্ত যাহাকে জ্ঞানের মূল উপাদান বলিয়া প্র