পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৮৮

tâ কাহারে জ্ঞানে উপলব্ধি-গম্য নহে। দুইই যদিচ স্ববিরোধী, কিন্তু দুয়ের মধ্যে বিশেষ একটু প্রভেদ আছে—তাহ এই যে, আপনার বিরোধ ভঞ্জনের শক্তি, অর্থাৎ স্ববিরোধের অন্ধকূপ হইতে আপনাকে জ্ঞান-রাজ্যে উত্তোলন করিবার শক্তি, আ ত্মার আপনার অভ্যন্তরেই বর্তমান । আত্মা তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা 》a夺都,a町外 আপনার ইচ্ছা-শক্তি দ্বারা আপনাকে । বিশেষিত করিতে পারে অর্থাৎ আপন ইচ্ছায় বিশেষ কোন-না-কোন বিষয় মানস ক্ষেত্রে উদ্ভাবন করিতে পারে। কিন্তু জড়বস্তু স্ববিরোধের ঘুমের ঘোরে এরূপ মন্ত্ৰাহত হইয়া রহিয়াছে যে, তাহ ভঞ্জন করা তাহার নিজের সাধ্যাতীত ; তাহার ভঞ্জনের জন্য তাহাকে আত্মার দ্বারস্থ হইতে হয়। এ প্রভেদটি সামান্য প্রভেদ নহে,—ইঃ তে করিয়া আশয়-ভ্রষ্ট জড় বস্তু অপেক্ষা বিনয়-ভ্রষ্ট আত্মার আসাম শ্রেষ্ঠত। প্রতিপন্ন হইতেছে—যদিচ দুইই স্ববিরোধী । ব্যক্তিত্ব ॥ ১৪ ৷ অহম্পদার্থ (যাহা জ্ঞানের সর্বসাধারণ অবয়ব) এবং বহির্বস্তু বা মানসিক অবস্থা বা তার কোন-কিছু (যাহা জ্ঞানের বিশেষ অবয়ব) ব্যক্তিত্ব। জৰ্ম্মান দেশীয় তত্ত্ববিৎ লাইক্‌ নিট্রজ ইহাকেই অণুক (Mona) নামে সংজ্ঞিত করিয়াছেন ; অণুক—অর্থাৎ অখণ্ড মৌলিক বস্তু। এইরূপ মৌলিক বস্তু সার্বভৌমিকত্ব এবং বিশেষত্ব এই দুয়ের সংঘাত । তাত্মা এবং তাহার বৃত্তি-প্রবাহ দুয়ে মিলিয়া জ্ঞান-সমক্ষে যে একটি সমগ্র বস্তু দাড়ায়—তাহাই ব্যক্তি-শব্দের বাচ্য । কেননা জ্ঞাতাকে ছাড়িয়া জ্ঞানের বিশেষ বিশেষ বৃত্তি ব্যক্তি-যোগ্য (অর্থাৎ জ্ঞানে প্রকাশ-যোগ্য) নহে; আবার, জ্ঞানের বি এই দুয়ের সঙ্ঘাতেই ব্যক্তির- | শেষ বৃত্তি-সকলকে সমূলে পরিত্যাগ করিয়াও জ্ঞাত৷ ব্যক্তি-যোগ্য নহে ; সুতরাং আশয়-ভ্রষ্ট বিষয় এবং বিষয়-ভ্ৰষ্ট আশয় দুইই অব্যক্তি ; দুয়ের সঙ্ঘাতই ব্যক্তি । আপত্তি-খণ্ডন ॥ ১৬ ॥ পরিশেষে, নিম্ন-লিখিত দুইটি বিষয়ে পাছে কাহারো মনে কোন-প্রকার ধোকা থাকিয়া যায়, এ জন্য মন্তব্য-চ্ছলে গুটি দুই কথা বলা আবশ্যক। প্রথমতঃ কেহ বলিতে পারেন যে, তোমার মতে অহংপদার্থ জ্ঞানের শুদ্ধ কেবল একটি অবয়ব-মাত্র বলিয়াই উপলব্ধি-গম্য—জ্ঞানের অভৌতিক অবয়ব বলিয়া উপ লব্ধি-গম্য, সমগ্র একটি অভৌতিক বস্তু বলিয়া নহে ; তবে আর হইল কি ? ইহার উত্তর এই যে, আত্ম। তাহার সমস্ত জ্ঞানের সাৰ্ব্ব-ভৌমিক এবং অভৌতিক অবয়ব বলিয়া আপনাকে আপনি জানে ইহা একটি সুনিশ্চিত সত্য ; আর, 6ङोতক বস্তু প্রমাণে এইরূপ দাড়াইতেছে যে, তাহা অনেক সময় যদিচ জ্ঞানের বি শেষ অবয়বের স্থলাভিষিক্ত হয় কিন্তু তাহা যে জ্ঞানাভ্যন্তরে না থাকিলেই নয় এমন কোন বাধ্য-বাধকতা নাই—তাহার পরিবর্তে মানসিক কোন-একটা-কিছু থাকিলেও জ্ঞানের কার্য্য চলিতে পারে ; আর, সেই যে মানসিক বস্তু তাহা আত্মার নিজের भडि-नखूड३ হউক, আর,ঈশ্বর-দত্তই হউক্‌ উভয় পক্ষেই তাহ অভৌতিক । আমাদের বক্তব্য শুদ্ধ কেবল এই যে, জ্ঞানের সাৰ্ব্ব-ভৌমিক অবয়ব এবং তাহার বিশেষ অবয়ব—এই দুই অবয়বের কোনটিই অপরটির সঙ্গ ছাড়িয়া, একাকী, জ্ঞানে উপলব্ধি-গম্য নহে ; এ নহে যে, বিশেষ অবয়বটি ভৌতিক না হইলেই নয়। অতএব, পাঠক যদি আমাদের নিকট