পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৮৯

●忙73b* ● দৰ্শন-সংহিতা—জ্ঞানতত্ত্ব হইতে এরূপ একটা অসঙ্গত আত্মসত্তার হয় তো ঐ লোক-প্রচলিত ভ্রান্তি-টি—জ্ঞানপ্রমাণ প্রত্যাশ করেন—যাহা ভৌতিক | বহিভূত সত্তার জন্য বৃথা অর্ণকুবাকু— বা অভৌতিক একটিও কোন বিশেষা- সংশোধিত হইয়া যাইতে পারে । আমাত্মক সত্তার সহিত আদবেই কোন সম্পর্ক দের এই তন্ত্র আত্মার ভাবী গতির পক্ষে রাখে না, তবে আমরা স্পষ্টই বলিতেছি যেরূপ জ্যোতিৰ্ম্ময়, পথ উন্মুক্ত করিয়া যে, ভঁtহার সে আশা নিতান্তই দুরাশা ; দেয় এবং যেরূপ দৃঢ় ভিত্তি-মূলের উপরে র্তাহার মনোরথ পূরণ করা তত্ত্ব-জ্ঞানের আত্মার অমরত্ব সংস্থাপন করে, কোন সাধ্যাতীত । মনো-বিজ্ঞানই কেপ পরে না । છે ! : ૧ || অপর কেহ বলিতে পারেন যে, এই ৷ Ե-(* ইহার ফল ॥ ১৯ ৷ এ যখন হইল—আশয়-ভ্রষ্ট জড় বস্তুর যে একটি কথা তুমি বলিতেছ যে, আত্মা স্বতঃ একেবারেই জ্ঞান-বহিভূত এবং স্ববিরোধ, ইহা আত্মার বাস্তবিক সভার পক্ষে হানি-জনক ; ই হাতে দাড়ায় এই যে, আত্মী ঐকান্তিক নির্বিশেষ অবস্থায় । স্ববিরোধিতা যখন স্থির-প্রতিষ্ঠিত হইল, তখন তত্ত্বজ্ঞানের মুখ্য একটি কার্য্য সুস স্পন্ন হইল । ইহাতে করিয়া প্রতিপক্ষের সমস্ত দুরভিসন্ধি ব্যর্থ হইয়া গিয়া তত্ত্বজ্ঞা অবস্তুরই সামিল । ইহার উত্তর এই যে, । হইলই বা—ত হাতে ক্ষতি কি ? আমি যদি বিশেস কোন ভাবে বা বিশেষ কোন ৷ অবস্থায় বা বিশেষ কোন-কিছুর সংস্রবে না থাকিলাম, তবে সেরূপ থাকিয়৷ ফল কি ? এমন একটা স্ববিরোধী সত্তা যাহা কোন জ্ঞানেই প্রকাশ পাইবার নহে তাহার মূল্য যে কি—তাহ মনোবিজ্ঞানীরা । ভাবিয়া চিন্তিয়। নিদ্ধারণ করিতে হয় করুন, কিন্তু তত্ত্বজ্ঞানের নিকট তাহার কোন মূল্যই নাই। এক দিকে আত্মা এবং আর এক দিকে বিশেষ কোন মানসিক ভাবনা অথবা বিশেষ কোন ভৌতিক বিষয়, এই দুয়ের সঙ্ঘাতেই আত্মার বাস্তবিক সত্তা জ্ঞানে প্রকাশিত হয় ; এই সত্য বৃত্তান্তটিতে সন্তুষ্ট না থাকিয়—আত্মা যে অংশে একেবারেই জ্ঞান-বহিভূ ত—যে অংশে তাহা বিষয়-বর্জিত, ভাবনা-বর্জিত, অবস্থা-বর্জিত, তাহার জন্য কাহার যে কি এত মাথাব্যথা তাহা বুঝিয়া ওঠা ভার। উপরে যাহা বলা হইল তাহাতে নের পথ অনেক পরিমাণে নিষ্কণ্টক হইল । তত্ত্বজ্ঞানের মুখ্য একটি প্রশ্নে নূতন আলোক নিপতিত হইল। সে প্রশ্ন এই যে, জ্ঞানের অপরিহার্য্য উপকরণ—অপরিহার্য্য | অবয়ব—কি ? ইহারই আর-এক পৃষ্ঠা এই যে, সেই অপরিহার্য্য অবয়বটি অপসারিত হইলে জ্ঞেয় বিষয়ের কি অবশিষ্ট থাকে ? ইহার উত্তর এই যে স্ববিরোধীই কেবল অবশিষ্ট থাকে । জ্ঞেয় বিষয়ের জ্ঞেয়ত্বসিদ্ধির জন্য নিতান্তই যাহা নহিলে নয়, তাহা যদি তাহা হইতে অপসারিত করা যায়, তবে অবশিষ্ট যাহা থাকে তাহ। একান্ত পক্ষেই অজ্ঞেয় এবং অচিন্তনীয়, এক কথায়—স্ববিরোধী, এভিন্ন আর কিছুই হইতে পারে না। ইহার পরেই আসিতেছে যে, সেই যে স্ববিরোধী—তাহা কি ? ইহার উত্তর এই যে, তাহা স্বতন্ত্র-রূপী জড়বস্তু; আরো ব্যাপক-রকমের উত্তর এই যে, তাহা আশয়-ভ্ৰষ্ট বিষয়—কেননা জড়বস্তু ভিন্ন আরো অনেক প্রকার বিষয় আছে (যেমন মানসিক ভাবনা-বিশেষ) । এইটিই গাশয়-ভ্ৰষ্ট বিষয়ই) সমস্ত জ্ঞানের '